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楊晨家裡做好準備，把財寶都轉移了，但聽說這沒多大用處，跟他們一塊上山的羅範成也把家財轉移了，可那妖獸嗅覺靈敏，跟裝了雷達似的，藏哪都能撈出來。

他還沒有把別家的錢財帶走，只拿了羅範成家的，由此看來，妖獸還是守規矩的。

高長松到楊晨家後，又給陳子航折了只千紙鶴，將他們的發現與猜想寫上去，又說自己去了楊晨家。

看紙鶴漸行漸遠，高長松有些憂鬱，哎，真希望師叔能夠克服恐懼啊！

陳子航還沒來，高長松他們也不能坐以待斃，他跟淨塵商量如何請貔貅息怒，可惜他們一個半路出家的，一個是視金錢如糞土的佛家人，對此都不大通，還是蔡元慶說：“貔貅的話，喜水。”

高長松立刻轉頭看他道：“怎麼說？”

蔡元慶從剛才起就有些內疚，他想到墨翠石塊的質地與其盤狀的外觀，已相信了他們的推斷，想是自己帶來了這場無妄之災，一定要將功贖罪。

他說：“商人之家供奉貔貅的多矣，貔貅非神佛，不吃香火，不食人間的穀物。商販供奉他，多是在貔貅的嘴前放一碗清水，它是龍的兒子，喜水，這清水還不能沒過貔貅的鼻子。”

高長松跟淨塵一聽，有了些想法。首先，佛家是有佛前供水的習慣的，這水被稱為“大悲水”，一是以此水告誡修行之人要心思純淨，二則是有“無緣大慈、同體大悲”之意，表示大眾也要發菩提心，不為自身求安樂，但願眾生遠離苦難。

淨塵也不知道供大悲水有沒有效，姑且一試再說，他跟高長松等人告辭，要先回金沙寺拿印有大悲咒的杯子。

是的，供佛的水杯都很有講究。

高長松想了一下，乾脆把阿毛借給淨塵，還說：“別看阿毛這樣，他跑得可快了，馱你走，一刻就能到金沙寺，不比走得更快？”

淨塵想快去快回，也沒有推辭，騎著小毛驢走了。

等淨塵走後，楊晨看向高長松，比當事人還要自通道：“佛家有佛家的方法，道家肯定也有水法吧？”

高長松這回點頭了，在道家的法術中，水法格外重要，有種說法是道教尚水。他跟楊晨與蔡元光開小課堂道：“道家認為，水是善的體現，最能體現道性，所以我們說‘上善若水’。”

被高功加持過的水甚至能為信眾驅除邪病，賜福消災。

於是高長松對楊晨與蔡元光說：“我準備行敕水法。”

敕水法就是對水進行加持，引日、月、星這三光的真炁注入水中，加持過後的水就不是普通水了，是法水。

高長松來前把科儀要用的法器都背上了，現場加持沒問題，唯一的問題就是他覺著自己的功力不夠。

哎，高功啊，他可以嗎？二師叔啊二師叔，你什麼時候能來啊！

說曹操曹操就到，門僮又猶猶豫豫地來了，跟剛才見淨塵完全不同。

只聽他猶豫道：“外面來了……”停頓，“來了個怪人。”

高長松：哎，二師叔啊二師叔，你是又把毛氈披來了嗎？！

#二師叔的移動城堡#

第66章

陳子航一來事情就好辦了，高長松趕忙將他請進來，倒是蔡元光與楊晨丈二和尚摸不著頭腦，警惕地看向毛氈怪人。

陳子航“噫”了一聲，將毛氈又攏了攏，只留下一條細細的縫。

他們在看我，好可怕哦！

高長松趕忙解釋：“這是我靈寶派的二師叔陳子航、陳師叔，他的功力很強，是僅次於掌門的，剛才我傳訊給他，希望他能來搭把手，我擔心自己功力不夠。”

他還給楊晨他們展示自己是如何傳信的，千紙鶴歪歪扭扭地向前飛，讓兩人肅然起敬，這可是真的道法！

有高長松做擔保，他們也不糾結陳子航的模樣了，只以為他修行了某種功法，不得見人顏，佛教中不還有閉口禪嗎？

陳子航的社恐屬性還很嚴重，高長松對蔡元光說：“我這師叔在外作法時不喜為人所見，需給他找一僻靜之地才好行敕水法。”

蔡元光家院子還是挺多的，他找了間帶井的庭院，將僮僕都遣出門去，只留高長松與陳子航兩人。高長松見四下人皆摒退，以商量的口吻道：“二師叔，人都退去了，可否從毛氈毯中出來。”

絨絨的氈毯中，陳子航小聲呼氣，終於磨蹭著探出頭來，高長松也不催他，只耐心等待，終見他磨蹭著將毯退去。

陳子航是社恐