為主的高原佛教。

還有一部分卻眼熱東方中土廣大富饒的土地和人口，決定東渡喜馬拉雅山脈進入東土傳教。

第一次被擊退之後，恰巧在經過魏晉年間的一次修行大劫之後，中土玄門陷入末法衰落下去，而佛門雖然也受到影響沒有了各種神通，但他們嘴上的本事卻得到了發揚光大，於是佛法再次大規模東傳，藉助世俗王權的力，屢次與道門論道辯法，忽悠到了世俗朝廷的扶持。

而且佛門還兼顧底層路線，在窮苦百姓之中發展出了很多信徒，一時間“南朝四百八十寺”，中土民間可謂是遍佈佛門寺廟。

甚至為了篡奪氣運，將自身宗教場所起名為“寺、廟”。

要知道所謂的“寺”，《說文》有言，寺，廷也，有法度者也。《一切經音義》：寺，治也，官舍也。一般是古代官署的名稱。秦以官員任職之所，通稱為寺。如：職掌稽核刑獄案件的大理寺。也就是說寺這個詞本身代表的就是官府，

廟則指的是“廟堂”、“宗廟”。從廣、朝聲。會意。謂居之與朝廷同尊者。尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。

這裡的意思就是廟的本義是宗廟，是供奉祭祀祖先的處所。引申為朝廷、朝堂。

而佛門卻把僧侶禮佛的住處命名為“寺、廟”，無疑是在侵佔官府權威。

車晨本身算是玄門道派，自然看佛門不順眼，抱著批判的態度來審視這兩門佛法，發現果然與神道有著很多的聯絡。

“這金壇白蓮度魔法的原理挺有意思，竟然是藉助佛力也就是信仰意念凝聚的異種神力，來撬動空間法則，長久修煉下去，就可加深對空間大道的理解，當然至少要修煉到金剛、菩薩那個層次才能初步掌握空間法則，傳奇之下也頂多摸到一點邊罷了！”

車晨放下金壇白蓮度魔法的抄本，對這尚國華感嘆道。

尚國華接過抄本，也很有興趣的翻看起來。

他聖門的修行跟道門不同，對於佛門的法門法術，絕大多數都可以拿來轉化為自己的法門，所以說某些人說佛魔一體兩面的說法還真有些道理。