相對於盛行了千多年的拜火教，關於密特拉教，世人所知極少，網上查到的資訊也不多。

公元前4世紀，征服希臘的馬其頓國王亞歷山大大帝征服波斯後，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前後又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神只。阿胡拉?馬茲達及其僚神成了太陽神、月神等的夥伴。在羅馬統治時期，雅利安原始古神、瑣羅亞斯德教諸神之一的密特拉神（太陽神）成為了地中海地區普遍信仰的物件。

伊朗文化的密特拉被希臘-羅馬文化接受後形成了一種新的信仰：密特拉教。

密特拉教是一種神秘主義宗教，是東方與西方文化的奇特混合物。

密特拉最初進入希臘，希臘人把他等同於希臘神話中的太陽神赫利俄斯（把其它宗教系統的神與自己的神聯絡起來是希臘人的傳統）。

大約在前2世紀，密特拉-赫利俄斯變成了以後密特拉教中的主神密特拉斯（Mithras），這一轉變大概是在小亞細亞的帕加馬完成的。羅馬人至少在克奈烏斯?龐培於東方作戰時就已經知道這個教派的存在了。這個新奇的信仰在前1世紀傳入羅馬，並在羅馬進入帝國時代以後迅速擴張。康茂德皇帝和3世紀危機時的那些士兵皇帝都非常青睞密特拉教，這是因為它具有某種“武士階級宗教”的性質。

事實是，密特拉崇拜在羅馬軍隊中廣泛流行，成為士兵的普遍信仰，並擴充套件到不列顛和萊茵河這些羅馬帝國的邊緣地區。

對於密特拉教的教義和形態，車晨沒有查到多少內容，這是由於它的崇拜儀式的高度神秘性和信仰者團體的高度排外性的原因。密特拉教的秘密儀式只允許正式的教徒參與，並且只接受被正式成員推薦的男性入教。

車晨估計這也是最終這個宗教會失去傳承的主要原因。

可以肯定的是，後期融合了希臘、羅馬甚至日耳曼文化的密特拉斯，在性質上與原始印度-伊朗宗教及拜火教的密特拉都不相同。

因為在密特拉教中密特拉斯的形象是“殺牛者”，這一形象在任何伊朗文化系統中都未出現。

“大概這裡密特拉失去了太陽光輝等職能，轉而成為了戰神或軍人的保護者吧！”

有學者相信密特拉教受到了巴比倫占星術的強烈影響。因為他們在密特拉教的神殿中發現了諸多如黃道十二星座和太陽月亮等圖案壁畫。那就是又一古老文明體系了。

密特拉教的崇拜儀式在天然的或人工挖掘的洞穴裡舉行，這種洞穴稱為神殿，據說是為了模仿密特拉的出生環境。有許多神殿位於已有的大型建築物的地下。現在在意呆利和德國還有許多這種神殿的遺蹟。

繼續瀏覽網上的資訊，車晨看到了十分有趣的部分。

“有趣，我還是第一次知道，原來密特拉教與一神教的關係這麼近啊！還有聖誕節的竟然是這麼來的……”

密特拉教與一神教的關係是許多學者感興趣的話題，車晨看到網上介紹說，在公元3世紀密特拉信仰鼎盛時，這兩種宗教曾廣泛爭奪過信徒。聖誕節與密特拉的關係最奇特，因為這一節日按現行格里曆是12月25日，在羅馬帝國時代原是密特拉神的生日。

新約和一些最古老的諾斯替派文獻並沒有記載耶蘇的出生日期，聖誕節的日期實際上是在2世紀由教會確立的。希波的聖奧古斯丁就指出聖誕節與異教節日的令人不愉快的關係。很多近、現代研究者，如金枝的作者詹姆斯?弗雷澤認為早期一神教會為了更好地吸引異教徒入教而刻意選擇了這個日期。總之，在一神教與密特拉教的鬥爭中，密特拉教最後是失敗了，但不能認為它沒有留下任何影響。

另外經文之中所出現的密特拉達梯，也就是密特拉之子，這一稱呼很早就存在於受伊朗文化影響的地區裡。

如安息人（帕提亞人）是屬於東伊朗語支的民族，在進入伊朗本土之前遊牧於中亞。他們受到希臘文化的強烈影響，但在宗教上仍然屬於伊朗系統。有許多安息國王的名字是“米特拉達梯”，意為密特拉之子，說明密特拉信仰在安息人的精神生活中佔有重要地位。在小亞細亞和亞美尼亞一帶，歷史學家知道這裡的王公曾經信奉密特拉。

而本都王國是典型的例子，這是一個同時受到希臘文化和伊朗文化影響的地區，許多王公擁有“米特拉達梯”這個名字，包括著名的米特拉達梯六世。更遠的地區，包括中亞和印度北部，由於伊朗文化的擴充套件也曾經存在過密特拉信仰。在貴霜帝國發行的