和這件事情的影響就變成一粒無形的種子藏在我的第八意識中，這樣每一件事都會產生一個或善或惡種子藏在第八識中。一旦這個善的種子成熟了，我們面前就會顯現一個天宮，而我們則是天王神仙之流，在那裡享用美麗動人的天女，美妙動聽的仙樂等等，第七識就把這個種子成熟變現的色受想行識，也就是身體、感受、妄想、心理活動和眼耳鼻舌身識的聚合當作是一個我，不知道這是虛假的我而執著不捨。天天為了這個假我的享受而貪，為了這個假我的不愉快而生氣嗔恨，這樣不斷造出新的罪業，而不斷產生新的種子，這個惡性迴圈使得自己面前這個生死輪迴的幻象顯現得更加多彩多姿，無有休止。

8、第八識阿賴耶識：阿賴耶是梵音，是一切善惡種子寄託的所在倉庫。凡夫把假我當作真我，這就是一個罪惡的根源，但是一旦醒悟，好好修行，就可以拂去這些假象，到修行到位的時候，這個種子倉庫就會變成佛的大圓鏡智，這才知道，原來是“本來無一物，何處染塵埃。”的無限清淨光明的好東西，我們卻迷亂地當作了產生幻象的發動機。

而第七意識末那識也會揭開迷亂的面紗，原來它的本來面目是平等性智，也即是認識到一切都是一體，無人相，無我相。

第六意識再不是把眼耳鼻舌身傳來的影像當作實有，把本來虛幻的物質世界和身體意識編造成一個實有的世界，而是現出妙觀察智的本體，可以看破虛妄，見到真實。

前五個也即是眼耳鼻舌身識則現為成所作智，可以用來講經說法，救度眾生，也可以隨緣顯現各種神通來度化有緣眾生。當然真正完全轉化八識為五智，只有到達佛那種究竟圓滿的地步才可能。楓夢現在僅僅懂得道理，就如同剛知道了菜餚的配方，實際上還要付出很多的努力才可以圓滿作出這道菜餚來一樣。

這個時候，色受想行識五蘊皆破，忽然五個技能合為一體，顯現出一個新的技能“五蘊皆空”！

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昨天《六妙法門》剩下的部分：

三、十乘觀法

十乘觀法是天台宗最廣大、最圓滿的法門，它是在十境的觀境上，用十法構成非常嚴密的觀行系統。透過十法的修習，無論是哪一種根性，只要具備對諸法實相的圓解，都能悟證道果。現將十乘攝在六妙門的觀門下，一方面是由於六妙門的圓通性，另一方面是使學者透過最後這一道觀法，能有更深的體驗，得到親切靈活的受用。

在論十乘觀法前，先述十境，因為十乘觀法均是在十境上立觀的，所以一境有十觀，十境便有百觀法，而且，境中有境，粗細深淺等各有差別，故境智觀法便有無量了，這隻有在具體的修習中，方能真正體悟。

1、十境：（1）陰境，即色受想行識的五陰之境，取第五識陰中的第六意識作為入手的觀境，因為它時時現前，易於起觀故。（2）煩惱境，貪嗔痴等惱亂昏煩的心理現象。（3）病患境，四大增損等種種生理疾病。（4）業相境，過去所造善惡之業在坐中所現的善惡幻相。（5）魔事境，一切破壞寂靜善根的外在種種功能、境界，如天魔、精靈、鬼神及邪道功能等。（6）禪定境，一般出現禪定是**中的四禪，屬於過去宿習的再現，極少數有更深一層禪的發現。（7）諸見境，一切不正確的推理與認識，由於在靜細心中不斷地思惟，久之似乎對人生宇宙的真理有所明悟，但因未斷分別意識的虛妄執著，所以這些認識皆屬邪見。（8）慢境，妄心暫息的人得悟相似智慧，因不了真境，以為已記聖果，於是產生自恃輕他之心。（9）二乘境，在靜寂心中，沉溺於偏空，不發大心利益眾生，這是宿習小志的發現。（10）菩薩境，雖發大心，且用覺悟之道廣益眾生，但悟解未圓，處處有偏執二邊之咎，因此應更進一步用圓教不可思議的理性，以超越其境。

以上十境如從生起而言，應從五陰境入手，次第開發後九境；如從互發不定來說，則後九境的出現是無規則的，因各人的宿因根機不同，故境界的出現也有差異。

2、十乘觀法：（1）觀不思議境：現前第六意識的一念妄心，此心全真成妄，今達妄即真，因此了知此一念妄心具足萬法，無有缺減。這一念妄心不起則已，若起，則於十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此墮落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全體，因為心外更無百界千如之故。如果能在一念觀心中，頓了這現前一念妄心，全具百界千如三千性相，無自性、無他