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第54部分

以外,即使你們把整個《大藏經》顯宗中觀部分的理論拿來印證,也不可能找到別的什麼更好的直接印證的內容了。也就是說,所謂的證悟,就是前面所講的境界。

還有一個標準就是,自從有了這個感受以後,自己的出離心和菩提心是否有所增長,對貪嗔痴的減少是否有所幫助,如果答案是肯定的,那就可以確定自己已經證悟。

接下來的工作,就是要讓自己的證悟境界提升、升級,其他沒有什麼,這已經是很不錯的境界了。如果在打坐的時候能有這樣的境界,在出定的時候,會有什麼樣的感覺呢?在出定的時候,會感到一切都是虛幻如夢的,有些時候甚至覺得自己的手都可以穿過牆壁等有礙之物,因為他知道這一切都是幻覺,所以穿過牆壁是理所當然的事情。

我這次去五臺山時,遇到一個年輕的藏族修行人,他就有這種感受,而且境界非常好。

他在我面前打坐,想讓我印證他的境界是不是大圓滿。本來,在大圓滿的境界中沒有什麼可以言說的東西,以前的弟子們就是到上師那裡去打坐,上師透過這種方式就能知道對方的境界,並可當即確認弟子的境界是不是大圓滿。

那位修行人知道以前的這種傳統,他以為我也可以這樣印證。我很慚愧,自己都不知道大圓滿是什麼東西,又怎麼去給別人印證呢?透過這種打坐的方式來印證就更不可能了。我只能透過語言來了解對方的感受,並將其與書中所講的相比較。

因為入座時的境界本來就無法言表,我只有問他:你在出座之後的感受是什麼樣的?

他告訴我說,有些時候我覺得,前面的桌子等所有物品都是虛幻的;有些時候我覺得自己的手可以穿過桌子……這些感受都很強烈。隨後,我告訴他說,你的這種境界應該是一種初步的證悟,因為他的感覺非常符合修行法本上面所說的開悟標準,所以我認為,他應該是證悟了。

你們有沒有這種感受,不要一天到晚說什麼“我昨天夢到觀世音菩薩啦”,“釋迦牟尼佛對我笑啦”,“我看到阿彌陀佛啦”,誰誰誰的照片發光啦等等,這些都是很無聊的。

前幾天有位活佛組織了一次放犛牛的活動,參加活動的一位上海居士隨後來見我時,興奮地告訴我說:“我們昨天的放生好殊勝噢!”“怎麼殊勝呢?”“當時飛來了一隻蝴蝶,在那裡停留了好長時間噢!這肯定是一種殊勝的徵兆!”

我當時就覺得很可笑,漢地這個季節到處都是蝴蝶,我們放生時天天都有蝴蝶飛來飛去,一隻蝴蝶飛來有什麼值得大驚小怪的!

很多居士都有這樣的習慣,希望以後不要再有這種愚蠢的行為了。

要知道,看到阿彌陀佛等等並沒有那麼容易,你們不要隨便說這些神神秘秘的東西。即使有這些情況,也不要四處宣傳,我們只需要講空性、講慈悲、講出離心,其他都不需要,如果有了這三者,就無需八方索求、四處亂跑,只需培養這些智慧,令其逐步成長;如果還沒有這些境界,就認認真真地修行,更沒有到處亂跑的必要。

當然,“不要亂跑”的意思,並不是不要你們去尋找上師,依止善知識,善知識肯定是要依止的,法也肯定是要聽的,在聽了以後,就需要靜下來去修。如果修的話,這些感覺就會出來的,這就是初步的證悟空性。

請大家想一想,我講了多少個證悟的標準。

第一個,就是打坐時自己的感受,這是最關鍵的;第二個,是出座以後對外境有沒有一種不造作的,自然而然的虛幻無實的感覺;第三個,是對出離心、菩提心的增長,煩惱的減少有沒有作用。如果有的話,就可以算得上是證悟空性了。

不過,這種證悟空性只是最基礎的境界。打一個比方,假設從此地走到拉薩,要走五十多萬步,現在我們只能算是走了一步,以後還有很遠的路要走,沒有什麼了不起的!千萬不要驕傲自滿。不過,萬事開頭難,證悟的第一步也是來之不易的。只要有了初步證悟的基礎,就有了一個明確的方向,如果我們能夠堅持下去,就會走出第二步、第三步,這樣離目標就會越來越近,最後的成就也是指日可待的了。

空性與無我修法的差別:空性修法是指法無我的修法,當體會到物質、精神等所有的一切都是空性時,在這種境界中安住,就是空性的修法;無我的修法則是特指人無我的修法,它屬於空性修法的一部分。

前面講的空性修法雖然屬於中觀的修法,但我認為這已經是非常高的修法了。任何一個修法再高明,也要自己去體會,除了這個體會以外,要用