”我很想有機會把老北大的人物，一年一年的集在一塊兒談談往事，倒是很有意思的事。

西齋的斜對門，也是西口內的頭一家，是個餑餑鋪，先前的買賣就西望長安，永遠沒有起色。出人意外的現在還在，可算是神通廣大。按餑餑的三大原料麵粉，香油，糖，現在一樣都沒有，我不知道他拿什麼作呢？真是神秘得很！

北京是一座文化城，是中外共同承認的，而景山又是文化城的最高峰。她的西邊有北平圖書館，南邊是故宮博物院，東邊則為北京大學。西齋正在景山腳下，一抬頭便看見山上那幾個亭子，和山色的蒼茫。按之山靈毓秀的風鑑家言，西齋也應該是塊寶地，是產生人材的龍脈。不過有時候地形一變，龍脈也就會走，尤其忌諱動土建築等事。自己去把龍脈破壞，則不特不能使後人生髮，反而會弄出不祥的事情。大家都讀過明朝邊大綬的《虎口餘生記》或《塘報稿》，便知道流寇李自成之所以後來敗死，完全因為他的老家被髮掘，洩了寶氣。使已經變成形的小白龍，差一隻角而不能成為正果。這雖然不能相提並論，總覺得沙灘馬神廟一帶，還是少動土改造為是，萬一不當心，因挖來挖去以至破了龍脈，走了氣，那可不是鬧著玩兒的。

………【第五十二章　記太炎先生學梵文事】………

周作人

太炎先生去世已經有半年了。早想寫一篇紀念的文章，一直沒有寫成，現在就要改歲，覺得不能再緩了。我從太炎先生聽講《說文解字》，只想懂點文字的訓詁，在寫文章時可以少為達雅，對於先生的學問實在未能窺知多少，此刻要寫也就感到困難，覺得在這方面沒有開口的資格。現在只就個人所知道的關於太炎先生學梵文的事略述一二，以為紀念。

*前四年戊申（一九〇八），太炎先生在東京講學，因了龔未生（寶銓）的紹介，特別於每星期日在民報社內為我們幾個人開了一班，聽講的有許季黻（壽裳），錢均甫（家治），朱蓬仙（宗萊），朱先（希祖），錢中季（夏，今改名玄同），龔未生，先兄豫才（樹人），和我共八人。大約還在開講之前幾時，未生來訪，拿了兩冊書，一是德人德意生（Deussen）的《吠檀多哲學論》英譯本，卷首有太炎先生手書鄔波尼沙陀五字，一是日文的印度宗教史略，著者名字已忘。未生說先生想叫人翻譯鄔波尼沙陀（Upanishad），問我怎麼樣。我覺得這事情太難，只答說待看了再定。我看德意生這部論卻實在不好懂，因為對於哲學宗教了無研究，單照文字讀去覺得茫然不得要領。於是便跑到凡善，買了“東方聖書”中的第一冊來，即是幾種鄔波尼沙陀的本文，系麥克斯穆勒（MaxMüller；《太炎文錄》中稱馬格斯牟拉）博士的英譯，雖然也不大容易懂，不過究系原本，說的更素樸簡潔，比德國學者的文章似乎要好辦一點。下回我就順便告訴太炎先生，說那本《吠檀多哲學論》很不好譯，不如就來譯鄔波尼沙陀本文，先生亦欣然贊成。這裡所說泛神論似的道理雖然我也不甚懂得，但常常看見一句什麼“彼即是你”的要言，覺得這所謂奧義書彷彿也頗有趣，曾經用心查考過幾章，想拿去口譯，請太炎先生筆述，卻終於遷延不曾實現，很是可惜。一方面太炎先生自己又想來學梵文，我早聽見說，但一時找不到人教。——日本佛教徒中有通梵文的，太炎先生不喜歡他們，有人來求寫字，曾錄《孟子》逢蒙學射於羿這一節予之。蘇子谷也學過梵文，太炎先生給他寫《梵文典序》，不知怎麼又不要他教。東京有些印度學生，但沒有佛教徒，梵文也未必懂。因此這件事也就擱了好久。有一天，忽然得到太炎先生的一封信。這大約也是未生帶來的，信面系用篆文所寫，本文雲：

“豫哉、啟明兄鑑。數日未晤。梵師密史邏已來，擇於十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴。此半月學費弟已墊出，無庸急急也。手肅，即頌撰祉。麟頓首。十四。”其時為*前三年己酉（一九〇九）春夏之間，卻不記得是哪一月了。到了十六那一天上午，我走到“智度寺”去一看，教師也即到來了，學生就只有太炎先生和我兩個人。教師開始在洋紙上畫出字母來，再教發音，我們都一個個照樣描下來，一面念著，可是字形難記，音也難學，字數又多，簡直有點弄不清楚。到十二點鐘，停止講授了，教師另在紙上寫了一行梵字，用英語說明道，我替他拼名字。對太炎先生看著，念道：“披遏耳羌。”太炎先生和我都聽了茫然。教師再說明道：他的名字，披遏耳羌。我這才省悟，便辯解說，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（P。L。Chang）。可是教師似