演講臺上，拍了拍手，然後抬頭看著臺下議論紛紛的觀眾，若無其事的說道：“這個世界自始至終只有兩種人：一種是像我這樣的人，一種是不像我這樣的人，而我就是一頭特立獨行的豬。”

呃……竟然有人把自己比作一頭豬？！臺下的所有人都有些丈二和尚mo不著頭腦的感覺。

“我不知道你們餵過豬餵過牛沒有？豬啊牛啊這種動物其實是很聰明，就算是沒有人去餵它，它也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閒逛，飢則食渴則飲，net天來臨時還要談談愛情……”

聽到戈文說的風趣，很多人都不由“撲哧”一聲笑了出來。

“可是自從有了人以後，每一頭牛和每一口豬的生活都有了主題。就它們中的大多數而言，這種生活主題是很悲慘的：前者的主題是幹活，後者的主題是長rou。”

“原來，你就想長rou啊！”已經開始平靜下來的大廳裡不知從何處傳來一個低低的聲音，然後這個聲音附近就掀起一陣壓抑的鬨笑聲。

戈文不為所動，依然平靜的說著：

“有極少數的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除了吃，還有別的事可幹。就我所知，它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務是jiao配，換言之，我們的政策准許它當個huahua公子。但是疲憊的種豬往往擺出一種rou豬（rou豬是閹過的）才有的正人君子架勢，死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務是生崽兒，但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉。總的來說，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受了：豬總是豬啊。”

在場的大多數人都是復旦大學的學生以及其他高校的學生，對於演講他們自然不會陌生。在大學生涯裡他們不知道聽過了多少次講座，見識過多少中國各方面的翹楚。演講者像莊周那樣用故事來演繹他們思想的手段，他們自然不會陌生。

可是戈文似乎有點不一樣。不同於復旦大學演講臺上其他演講者的誠懇和曲高和寡，戈文似乎並沒有一點點身為演講者應該有的莊嚴和循循教誨的模樣。他就那麼平靜的閒聊著一件看似很粗鄙的事情，就像是平時在宿舍裡面和幾個光著膀子的室友一起侃大山一樣，自然而閒適。

漸漸的，那些低聲的說笑消失了，所有人都很新奇的注意聽著大廳音響裡傳出來的戈文的話語。

“對生活做種種設定是人特有的品xìng。不光是設定動物，也設定自己。我們知道，在古希臘有個斯巴達，那裡的生活被設定得了無生趣，其目的就是要使男人成為亡命戰士，使nv人成為生育機器，前者像些鬥jī，後者像些母豬。這兩類動物是很特別的，但我以為，它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎麼樣？人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。”

戈文終於將話題帶入了正題：

“以下談到的一隻豬有些與眾不同。這隻豬是知青們餵養的，從名分上說，它是rou豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這傢伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點又像是貓——所以它總是到處遊逛，根本就不在圈裡待著。

……

吃飽了以後，它就跳上房頂去曬太陽，或者模仿各種聲音。它會學汽車響、拖拉機響，學得都很像；有時整天不見蹤影，我估計它到附近的村寨裡找母豬去了。

總而言之，所有餵過豬的人都喜歡它，喜歡它特立獨行的派頭兒，還說它活得瀟灑。我對它則不只是喜歡，從xiao到大我從來沒有見過這麼牛bī的一頭豬，所以我尊敬它，還把它叫做“豬兄”。這位豬兄會模仿各種聲音。我想它也學過人說話，但沒有學會——假如學會了，我們就可以做傾心之談。但這不能怪它。人和豬的音sè差得太遠了。

……

後來，豬兄學會了汽笛叫，這個本領給它招來了麻煩。

我們那裡有座糖廠，中午要鳴一次汽笛，讓工人換班。我們那裡的知青們下地幹活時，聽見這次汽笛響就收工回來。而我的豬兄每天上午十點鐘總要跳到房上學汽笛，地裡的人聽見它叫就回來——這可比糖廠鳴笛早了一個半xiao時。

坦白地說，這不能全怪豬兄，它畢竟不是鍋爐，叫起來和汽笛還有些區別，但知青們卻硬說聽不出來。

領導上因此開了一個會，把豬兄定成了破壞net耕的壞分子，要對它採取專政手段。一開始我並不為它擔憂——因為假如專政是指繩索和殺豬刀的話，那是一點mén都沒有的。以前的