這樣的“陣不整”意味著什麼呢？意味著“曾經”可以運動、變陣、靈活而堅固的軍陣成為了一種“不可能”，縱然是孫武復生、白起重活，也再無能力將一隻軍隊使喚到“如臂使指”的境界——兵員素質決定了這一切！以前可以做到列隊行進、變陣絲毫不亂，現在才走幾步，就變得稀稀拉拉。

曾經“能做到”的後來就“做不到”了，此消便是彼長，遊牧民族的戰鬥力原來是多少，後來還是多少，一直都在原地踏步。

當以“我”這個不斷衰弱的物件為參考，那麼就是遊牧民族越來越強大了；但實際上，以一個較為恆定的標準，即“遊牧民族”為參考，實際上是“我”越來越虛弱，於是那個沒有變化的敵人，就逐漸顯得強大了起來。事實上，曾經在那個古老的時代裡，在夏商周，尤其是周的時候，我們周圍的遊牧民族也是特別的“能歌善舞，熱情好客”的。周穆王趕著馬車領著隨從一路自駕遊，還不是在自己的國土上玩兒，看看路過的那些“國”，個個熱情好客，美女投懷送抱。

那時候可沒槍沒炮，只是有著先祖留下來的兩樣法寶，曰：

國之大事，在戎在祀！

“戎”和“祀”。

禮將人規範與一種秩序當中，讓人習慣於這種紀律，而這一種紀律從它誕生的那一刻，便是為了戰爭而準備的！一如樂的誕生，同樣是為了戰爭而準備的一樣！那時的一國，在禮的規範下，實際上就是一個極具戰鬥力、擴張力的軍事團體——而那時的人，也的確是名副其實的“戰鬥民族”！

周禮不崩，遊牧民族能歌善舞，熱情好客；禮樂崩壞之後，遊牧民族屢次侵犯燕趙、秦國，最後即便大一統了，還必須修長城去防禦。

應該說，分封建制有其分封建制的靈活性，也有其容易失控的自主性——要不然春秋戰國就不會來了；但大一統呢，容易控制住地方的自主性，但同時也會限制住地方的靈活性。中央權威加強了，地方權威自然就減弱了。於是，當遭遇突發的遊牧民族犯邊的時候，根本就做不出及時有效的反映——

在未得到最高授權的情況下，你的軍隊是出擊呢？還是當沒看見呢？出擊，就極有可能是擅自挑起邊釁，很可能一家人的命都沒了。

若是快馬加急……這玩意兒人家早就偷完塔跑沒影兒了。追沒得追，損失的卻是當地民眾。

人家劫掠時，因為沒有君命、將領，所以只能看著。

人家走了，命令來了，卻也只能看著。

……

和戎和祀緊緊相伴的，除了禮這一個重要的東西外，還有一樣便是“樂”——它的重要性不下於禮，所以六經之中，樂就佔據了其中之一。樂的作用，同樣是規範秩序，經過訓練的人可以在樂中明白自己的位置，知道自己邁哪隻腳，那一個音節轉彎兒——別看這不起眼，但實際上這很重要！

樂——可以使人在重大的祭祀活動過程中井然有序，各行其是，使這種人數眾多的活動過程中不發生踩踏事故等噁心事件。

樂——可以使眾多人腳步如一，知道進退，是戰爭過程中極為重要的組成部分。當它第一次出現，便不是為了讓人欣賞那種聲音的美好的，而是讓人能夠跟著節拍，在複雜的活動過程中不亂。它並不會直接殺人，但卻有“無用之用”，可以將一群個體熔鍊、協調成為一個整體，讓人隨著節拍、節奏，隨著曲子動！

鼓而進、鑼聲退，以可以傳達極遠的笛子、笙簫等吹奏的樂器、編鐘等可以傳遞極遠的打擊樂器，合成音符。

整個戰場都會為之舞動！

樂——不是給人欣賞的。因為它本來就不是給人欣賞的。那不過是後來人飯吃多了比較閒，從而開發出來的，一種用於愉悅身心的小玩意兒。就和計算機的發明是為了科學計算、是為了科學研究，是為了工作辦公一樣，電腦遊戲也是後來才開發出來的——這一個發展的過程都是一樣的。所以孔夫子才會抨擊當時人的音樂。其本質的意思，是：聽點兒正經的，學點兒技術，你天天打遊戲，以後還工作不工作了？不聽雅樂，你以後上了戰場怎麼辦？這是貴族生存之本呢！

有些東西，就是要天天訓練的。號令要天天聽，才能夠在戰鬥的時候及時反映。要不然呢？上了戰場演奏一曲小蘋果？

戰士會懵逼的好吧。

而軍事學堂這裡……怎麼說呢？沒有樂，訓練的時候連“一二一”這種最簡單的節奏、拍子都沒有，自然就容易亂。而且早已經忘記了應該怎麼打仗的人，習慣了一擁而上的打法，