個硬邦邦的秀才出身。

王書輝以前曾經把儒家思想和儒家的讀書人分割開來看待。他認為儒家思想可以看成是一種哲學思想或者社會學思想，孔二先生可以看成是先秦時代的一個思想家。但是在孔二先生之前的那些傳說中的儒家人物，如周公之類的，和孔二先生之後的那些儒生們，則和孔二先生以及孔二先生創立的儒家思想關係不大。

他認為，在董仲舒把天人合一那一套東西硬塞進儒家思想體系之後，成為百家獨尊的國家級意識形態，和封建制度綁在一起的儒家思想，以及信奉這種思想的儒生們，把原本作為哲學和社會學的儒家學說變成了具體的宗教，儒教。

從理論學說變成宗教，這就意味著，一切建立在唯心主義基礎上的宗教的弊端都是存在的。宗教不會因為信徒的存在而存在，宗教是因為傳播和管理宗教的體系存在而存在的。

被大量的塞入個人私貨並在歷史的發展過程中不斷的被塞入私貨的儒教意識形態，和一切宗教一樣，它存在的價值，只是被儒教體系的管理和組織者們進行利用。也就是說，它存在的價值是作為封建統治階級愚弄民眾把持政權的工具而存在的。

從根本上說，儒家宗教的那些組織者和管理者，和一切邪門歪道一樣，都是不相信這些宗教內容，根本不會遵守這些宗教的信條的。

以天主教為例，把教主基督釘死到十字架上的是那些人，把天主教奉為國教的也是那些人。用天主教的名義收稅自肥的是那些人，用聖戰的名義發動十字軍東征進行大屠殺的也是那些人。

作為唯物主義者的王書輝不相信一切宗教的原因，除了根本上那些東西是非科學非理性的意識形態以外，最主要的原因就在於，一切宗教都體現出一種說一套做一套的兩面派特徵來。這就使得宗教這種東西不僅在現實意義上毫無用處，更在道德意義上充滿了偽善。

曾經的王書輝作為一個接受過教育的人刻意的把孔二先生開創的儒家思想和之後的儒家宗教體系分割開來看待的原因正在於此。

當然了，王書輝這個現代青年身上有著一定的沙文主義的思想，在後來發現儒教的這一說法起源於有著文化殖民和侵略者帶路黨雙重身份的西方傳教士之後，王書輝輕易不會再使用儒教這個概念了。

現在提到關於宗教的問題，主要原因在於，在滄州戰役中，有著儒教信徒和天主教信徒兩種身份的孫元化。

滄州戰役發生的突然，結束的快速。

其實即使沒有復興軍的進攻，失去了北京方面的後勤補給，在山東地區也已經完全被複興黨控制了的情況下，無論是盧象升的天雄軍還是孫元化的山東新軍，在沒糧沒餉的情況下不是自行潰散的下場就是淪為土匪山賊打家劫舍。

魯東軍區臨編第一軍團出現在滄州城外之前，已經斷了一段時間補給的天雄軍和山東新軍就已經開始不穩了。

封建軍隊，其實是一種僱傭軍性質的軍隊。所有的封建軍隊都不會依靠意識形態而存在。沒有思想凝聚力，沒有共同理想和信念的僱傭軍，奉行的是當兵吃糧，吃誰的糧給誰賣命的基本原則。

在資本主義社會里，因為民眾的國家意識和民族意識的覺醒，還可以使用僱傭軍和兵役制度來維持。但是在封建社會里，缺乏教育，沒有任何文化，不能對國家和民族的宏觀利益進行基本認識的愚昧民眾，是沒有任何的抗壓性的。

作為純粹的僱傭軍，一旦拿不到應有的軍餉，吃不到正常的軍糧，那麼軍隊就會不穩，部隊就會潰散。

這就是為什麼明王朝的政府軍在軍隊性質和物質條件以及技術等級上都優越於後金女真，但是卻無法戰勝後金女真部隊的原因。因為處於奴隸制部狀態下的後金女真軍隊，還有著最起碼的維持本民族生存繁衍的共同意識形態。

所以從這個角度上看的話，別看孫元化的山東新軍和盧象升的天雄軍在明末軍隊裡的戰鬥力算的上是出類拔萃了，但是因為他們的軍隊仍舊是封建制度下的僱傭軍，那麼在失去了糧餉補給的情況下，山東新軍和天雄軍的表現，並不會比歷史上“賊”將軍左良玉的“賊軍”的表現好到哪裡去。

s擾滄州城內的百姓都是小事情，殺人搶劫，強尖放火這類因為某種敏感的末日預感而產生的瘋狂舉動在滄州城內是隨處可見的。

在沒有了軍餉和軍糧的情況下，孫元化和盧象升的身份因為明王朝中央政府覆滅的訊息已經全面的傳播開來（李自成和張獻忠的手筆），也不再具有威懾力和權威性了。在復興軍出現在滄州