嚴復對孫綱說出了一些解決的辦法。“是以今日要政統於三端：一曰鼓民力。二曰開民智，三曰新民德”。所謂“鼓民力”。就是鼓勵全國人民戒除惡習陋俗，擁有健康良好的體魄；所謂“開民智”，就是建立完整地學校系統來普及教育，讓中學西學“體用一致”；所謂“新民德”，就是要在全國範圍內重新樹立新的道德體系，提高全民族的思想道德水平，使中國真正成為“文物阜盛之邦”。

在這個“新民德”的方面，嚴復已經看到了因為滿清王朝長期的封建奴化教育及“八股取士”造成地中國人民群體道德觀念的下降和對國家認同感歸屬感的喪失，由此給中國帶來長期的巨大的危險。嚴復認為現在地“共和”政體做不到這些，只有實行“開明**”的“君主立憲”政體才可以。

嚴復說的在孫綱看來雖然不一定完全對，但的確給他提了一個醒。

現在滿清王朝已經不復存在了，以前的那些舊觀念也隨之而灰飛煙滅，但新的道德標準還沒有確立起來，在舊的王朝時代，君主可以成為人民的道德標準和精神核心，而現在君主制已經隨著整個封建制度的消失而不存在了，習慣了“君主崇拜”地中國百姓，面對著新生地“華夏共和國”，找不到可以“崇拜”的物件，這聽起來很可笑，但在目前，確實是一個很重要地問題。

難道，要給李鴻章甚至以後是自己搞什麼“個人崇拜”不成？

想到自己的頭像將來有一天可能被掛得滿那都是，孫綱不由得一臉的苦笑。

剛才嚴復在話裡也表明了這個意思了，在中國建立一個“李氏王朝”或者“孫氏王朝”都不要緊，只要是以漢人為主體的“君主立憲”就行！

我的嚴復“大神”哪，你居然是這麼想的啊！孫綱在心裡暗暗叫道。

“敬茗何故發笑？”嚴復看見孫綱那一臉哭笑不得的樣子，不由得奇怪地問道，

“我在想，假設我當上了皇帝是什麼樣子。”孫綱回過神來，略一思索，說道，“我不管見到的是象嚴先生這樣長輩也好，還是自己的親人，大家是不是都要跪著和我說話？”

嚴復讓他的話說得一愣，只聽孫綱又若有所思的說道，“咱們中國人就是一輩輩這麼的跪過來的，可能都習慣了，連老康都說，敬天祭孔，不跪拜之，留此膝何為？難道就都願意永遠的跪下去，不想站著或坐著說話？”

嚴復一時語塞，好象從他的話裡聽出來了什麼，但卻說不出來。

“如果連試試都不可以的話，怎麼能知道站著和坐著說話的好處呢？非得象奴才一樣才好過不成？”孫綱彷彿在那裡自言自語，“我記不住是誰說的了，中國人民的歷史，所謂的治亂之世，一個是做奴隸的時代，就是治世，一個是想做奴隸而不可得的時代，就是亂世，難道，就不能開創一個不用做奴隸的時代嗎？”

嚴復聽了他的話全身不由得一震，吃驚地看著孫綱，半天才說出話來，“不用做奴隸的時代？”

“所謂的路，都是人走出來的，走的人多了，也就成了路。”孫綱知道他已經明白了自己的意思，笑著說道，“西方的路也好，東方的路也罷，一樣都是人走出來的。東方和西方的差別既然如此之大，嚴先生能夠確定這君主立憲之路一定適合中國嗎？為什麼不試試走一條屬於自己的路呢？”

看著嚴復還在那裡猶豫，孫綱又說道，“美利堅國之民多為歐洲各君主國之裔，而美國並未擁君立憲，而以共和立國，至今已百餘年，其國勢蒸蒸，隱然有後來居上之意，然美國立國之始，未聞其待民智之開也。”

“敬茗所言，的確不錯，”嚴復嘆息了一聲，說道，“君主立憲之路也好，民主共和之路也罷，都是人走出來的。”

“不過先生所言，鼓民力，開民智，新民德，綜而論之，可用教育興國四字括之，”孫綱說道，“且目前國家甫立，多有宵小之徒禍亂生事，希圖火中取栗，君權也好，民權也罷，非強力鐵腕不足以治之，古之所謂治亂世，用重典也，嚴先生之建言甚好，在下受教了。”

“權若不強，無論君民，總是一樣，不免覆亡。”嚴復的額頭好象滲出了汗珠，他想了想，點頭說道，“敬茗之言，嚴某也受教了。”

“彼此彼此，互相學習。”孫綱呵呵一笑，知道自己已經做通了嚴復“大神”的思想工作，立刻說道，“我要是請先生出山，先在軍務部助我一臂之力，以便我時時聆聽先生教誨，先生可肯答應麼？”

“嚴某慚愧，蒙中堂數次相召，以道不同，不肯相就，今日方悟前時之