大，賜名智深。’接著長老又賜給智深袈裟，然後用手給他磨頂受記道：“一要歸依佛性，二要奉正法，三要歸敬師友，此是三歸，五戒者：一不要殺生，二不要偷盜，三不要邪淫，四不要貪酒，五不要妄語。”魯智深對這些謁語全然不懂，更不要說教他遵守，但當長老問他能持否，他答‘灑家記得，’惹得眾僧鬨堂大笑，他也不說是否謹守這些寺規，只說記得，說明他直率中透著狡黠。忙活了半天，這些繁瑣的剃度儀式總算結束了，也虧著魯達堅持與他們配合這麼久。

第二天趙員外告別長老回家，臨走時因怕魯智深野性難收，違反清規戒律而受驅逐，因而對長老再三懇求，說魯智深是一個愚魯直人，倘若禮數不周，言語冒瀆，或誤犯清規，希望看他的薄面寬恕他。這趙員外與魯智深相處不久，卻對魯智深瞭解得很，熟知他的脾性，他也夠慷慨至誠，其心地善良，樂於助人，只因魯達曾救濟過翠蓮，他知恩圖報，關懷體貼入微，他慮事周全，面面俱到，翠蓮受盡劫難後遇到此人可謂三生有幸，魯智深也因做了好事受到好報，這真是蒼天有眼，鄭屠作惡多端，上天就借魯達的手讓他生死名裂，冥冥中一切都有定數，若要人不知，除非己莫為，舉頭三尺有神明，善惡到頭終有報。書　包　網　txt小說上傳分享

七

魯智深雖說身子到了寺門，卻沒有一點禪心，象他那樣的潑猴，如何做得六根清靜，四大皆空，仍然是野性難收，別人坐禪他倒頭便睡，整日無所事事，吃了睡，睡了吃，還差點悶出病，有人問他為何不坐禪，他說“灑家自睡，幹你甚事？”全然沒有出家人的樣子，不過話說回來象他這樣不安分的主，能夠安安靜靜地不去惹事生非就是萬幸，還能指望他參禪，那樣豈不是趕鴨子上鞽，沒得戲，別人與他說話，他懵懵懂懂，胡亂應答，不知所云，別人說‘善哉’他說‘什麼鱔哉？團魚灑家也吃’想是幾日沒吃葷腥，頭腦裡天天思謀這些，因而幾句話都不離吃的，那小和尚見他答非所問，說：“卻是苦也！”智深隨口接道：“團魚大腹，又肥甜了，好吃，那得‘苦也’。”那小和尚見他答話文不對題，差點悶死，再也懶得理會他，由他自去睡去了。第二天去向首座告狀，首座也無可奈何，知道長老袒護他，而魯智深一如既往，一到晚上依然是倒頭便睡，仍不坐禪，且言語荒唐，舉止放浪，全無體面，晚間睡覺鼻息如雷，早晨起床在佛殿後隨地大小便，攪得一房子的人不得安寧，對於這種死性不改的渾人，寺院的首座等人束手無策。這些只是他的不良惡習中的小節，不值得大驚小怪，這些小過都不能包涵，那後面的苦酒夠他們喝一壺，更有令人頭痛的事還在後面等著他們呢。

且說魯智深克己守禮，足不出戶已有五個來月，這五個月對他來說是度日如年，沒酒沒肉不說，還不能自由活動，整日呆在寺裡，雖然沒人管束了自己，但也如同籠子中的鳥，活動範圍太狹隘了，差點悶出病來，時遇初冬天氣，智深久靜思動，看天氣晴明，陽光燦爛，打扮一番，大步出門去，信步來到半山亭，坐在石凳上，慨然長嘆：‘幹鳥麼！俺往常好酒好肉，每日不離口，如今教灑家做了和尚，餓得乾癟了，趙員外這幾日又不使人送些東西灑家吃，口中淡出鳥來，’他是個粗人，三句話不離鳥，這一點和李逵有點相似，梁山好漢都很講究吃喝，所謂的義氣，哥們義氣當然離不開酒肉，這也許更顯本色，大碗喝酒，大碗吃肉成為他們心中的嚮往，所謂飲食男女，是人都要吃喝，英雄也不例外，水滸中為何一再出現吃喝的場景？作者為何要幾次三番地濃妝重彩地不厭其煩地描摹吃喝，我想是因為戰爭和災荒讓人民飽受飢餓之苦，對於簡單的吃喝都成為嚴重的社會問題，人民掙扎在水深火熱之中，維持生命的物質都非常緊張，因而那種大碗喝酒大碗吃肉是他們最高追求，常言道‘飢寒起盜心，飽暖思*’北宋末年之所以盜賊四起，就是因為飢餓使然，如果好漢們都有吃有喝我想就沒有那種特殊意義的梁山了，宋江之流也就不能得以大售其奸了，用金錢攏絡人心也沒有多少市場了，其實哪朝哪代都有饑民，只是程度不同，範圍不同，因而對社會的危害也不同，所以官府對那些造反者不僅要剿還要撫。

魯智深一邊大發感慨一邊渴望著好酒好肉的日子，彷彿他的渴求引起上天的憐憫，說巧不巧，馬上就有人送來了酒，勾引得他饞涎欲滴，只見遠處一個漢子，挑著一付擔桶，唱上山來。上面蓋著桶蓋，那漢子手裡拿著一個勺子，唱著上來，唱道：“九里山前作戰場，牧童拾得舊刀槍，順風吹動烏江水，好似虞姬別霸王”這歌子就是一首七絕，聽了這首歌子，自然