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但和北方其他地區明目張膽的反對不同科舉，要求敢消科舉的加入，山東是商毅起家的地區之一，山東地區的大部份地方官員都是中華軍的退伍軍人，他們在軍隊中接觸過一些新思想的觀念，而且對商毅絕對服從，因此壓制了不少山東地區的反對聲音，另外在山東開辦的新式學校也比較多，自然科學的傳播也比較廣泛，去年的鄉試的合格率也還可以，因此在民間對自然科學的牴觸也不是那麼強烈。

因此山東地區保守勢力也想出來這麼一個辦法，勸商毅舉行泰山封禪，以此來加強傳統儒家思想在商毅心裡的份量，同時也將儒生的地位提高在其他三民以上。因為無論泰山封禪是好是壞，但終歸還是屬傳統文化思想的範圍，所有的儀式、祭文、主持事宜是由儒生來付責。

另外有人都還計劃好了，一但商毅答應舉行泰山封禪，就會接著上奏，要求商毅加尊孔子，加封孔家，請進一步加強傳統的影響力。雖然新帝國建立之後，仍然按照舊例，封孔孑後裔為世襲衍聖公，並在文廟裡奉立了孔、孟、董、朱的位置，但並沒有給這些聖賢加什麼尊號之類的尊稱，在許多人堅持傳統的人看來，這顯然是不行的。而如果商毅舉行泰山封禪，也就可以順勢提出這些要求來。

對這些想法，商毅也未必沒有察覺，其實商毅對儒學並不排拆，因為儒學是中國幾千年來的文化基礎，沒有儒學也就沒有中囯，儘管在另一時空裡，後來還出現過幾次反儒批儒的運動，但都無法動搖儒學在中國的地位，也可以說，儒學其實己經深入到毎一箇中國人的骨孑裡，任何想改變這一現像的做法，最終都只能以失敗而告終。

儘管儒學有保守、消及的一面，但也並不是沒有可取之處，相反還有很多值得稱道、繼承、發揚的地方。而且最原生態的儒學，其實是非常開放的，可以放入許多東西，因此在後世從儒學中又衍生出了理學、新學、事功學、心學等等不同的學派。只不過由於歷朝出於維護自己統治的需要，以政府幹預的手段，選擇了其中最保留的一部份，而打壓其他的學派，結果也造成儒學越走越窄，越來越保留，甚致成為頑固的守舊勢力。

因此商毅才選擇不用政府幹預的方式，任由儒學在新帝國中自由發展，自主的吸收新思想，最多隻是加以一些引導，畢竟在這個時候，儒學還未徹底走向保守的一面，還是有一些思想開明，能夠吸納新思想的學者。而對泰山封禪，商毅並沒有那個興趣，也不想搞什麼面子工程，雖然說帝囯並不缺錢，但這筆錢還不如用來幹一點別的，有益的事情，那怕是搞個閱兵式，也比什麼泰山封禪要強。

但不管怎麼說，商毅做出了不舉行泰山封禪決定之後，內閣的成員們也都鬆了一口氣，同時也對商毅禁止後人也舉行泰山封禪，並禁止一切的祥瑞、吉兆一類的事物，也都非常贊同，因為歷朝歷代都不乏有人也什麼祥瑞、吉兆為由，哄騙皇帝，並藉機上位，商毅這樣的做法，顯然將這一切事情都杜絕了，其意義，比起徹底廢除太監製度，也並不差多少。

因此內閣的官員們，包括大部份的國會議員也對商毅的這個決定十分贊同，並且也由衷的敬佩商毅，儘管以傳統的標準來衡量，商毅並不是一個十全十美的皇帝，但也確實己經做得很不錯了，畢竟十全十美的皇帝，是根本就不存在的。

第四一五章　南京風雲（三）

泰山封禪的風波剛剛平息下來，但南京馬上又發生了另一件重大事情，其影響範圍，持續的時間，都遠比泰山封禪的事件要大得多。

就在李華梅到達南京的當天，由河南、河北、陝西、山東、北京等省地區的一些知名學者的組織下，一共聚集了三百五十八名學孑學者，一起聯袂進京向內閣聯名上書請願，這份請願書洋洋一共寫了近萬言，並附有數千人的簽名，一共寫了三大卷卷軸，向南京政府提出了十二條要求，首先就是請施行古制，以仁義禮信治國；其次是罷除奇yin技巧、重視誠心正意，其他還有限制商業、禁止開海、恢復科舉舊制、逐驅天主教等等內容。

李華梅在進宮途中，在馬車上看到的那一種學者，就是其中的第一批，共一百三十三人，他們趕到洪武門前聚集，跪伏於地，向朝廷遞交萬言書。而隨後另外兩批學者也都趕來聚集，這三百多人全