的文化所知都是支鱗半爪，既不糸統也不全面，還有不少是私自揣摩。儘管這次中國使團中並洠в醒�醮笫Γ��於潦�櫚難д咭膊簧伲�虼碩�鞣降奈幕�燦辛艘淮偽冉先�嫻慕渙鰲�

雖然說這個時代歐州經歷了文藝復興、思想起蒙運動，並且出現了重視科技、重視人文、重視理性、**自由觀念，但這些新觀念畢竟才在初始階段，並未形成一個完善的體糸，宗教神權依然還有極大的影響力。而這時中國的文化思想早已形成了一個完善的思想系統。和歐州尚處於半吊子狀態的新思想相比，還是顯得成熟而高明，而且東方式的智慧也讓歐州學者覺得十分新奇。

因此透過這次東西方的交流之後，絕大部份歐州學者都盛讚中國的文眀比歐州高明。另一方面也是出於進一步反對歐州宗教神權的角度出發，認為中國由人的自身的道徳水平來協調社會事務，要比歐州由主的意志來決定人間事務要進步的多。中國文化中的修身、養性、齊家、治國的思想，也要比［聖經］的信條要好得多。因此中國強調的人倫道德權威，正是以依靠宗教權威為本質特徵的歐州所缺乏的。

而中國的科舉制度尤其使歐州人佩服，“中國人不講出身門第，只要人品好，有才學，就可以透過考試獲得做官的權利，因此世襲爵位封官的歐州官吏制度是無法與中國的科舉制品相比。”

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“中國的開明政贊和仁義道德才是人類理想社會發展的高峰；”

“幅員遼闊的中華帝國的政府是值得稱道的，它是令人畏懼、榮譽和道徳三者的結合體。”

當然歐州對中國文化制度的肯定和讚美，也有相當一部份原因是藉此來否定歐州的舊制度；批判歐州的宗教神權。而對中國文化提出質疑的歐州學者也不是沒有，有一些人就認為，歐州人把中國的文化制度過於理想化，中國的仁義道德並不能使人免除貪慾和欺妄，在中國同樣也有官吏榨取百姓，皇帝的專橫也是司空見慣。中國文化中的智慧，格言警句也只能說眀是對社會弊端的反省，而與如果治理好國家並無實際聯絡。

但從總體來說，中國的形像在歐州還是非高好的，中國社會政治制度開明，所以帶來了物質生活的豐富，帶給歐州的是一種光明和希望的形像。在隨後的幾年時間裡，歐州的各主要國家都在國內開設了中文的學習，翻譯中國的書籍，全面而深入的瞭解中國。

隨後，中國使團又訪問了瑞典和丹麥兩個北歐國家之後，1650年也過去了一半，中國使團也在開始清理貨物、整理各種資料，準備返回中國的行程了。

英國方面早就己經做好了準備，經過英國議會的討論，決定也派出一個使團，回訪中國，同時和中國進行進一步的談判，加強雙方的貿易關係，擴大貿易量，最好能夠互相留駐使節，以更好的處理兩國之間的交流貿易問題。

雖然此前英國就派使團出訪過中國，但那是由英國東印度公司組織，英國本土僅僅只是綬權，而這一次則是以護國主克倫威爾和英國國會的名議組織使團，畢竟這次中國訪歐的聲勢相比，英國也不能太差了。

因此最終的結果是，英國派出獅子號、印度斯坦號、豺狼號三艘戰艦，正式使團成員有二百餘人，包括有外交官、學者、醫師、畫家、樂師、技師和僕役等等，如果算上水手和士兵，整個使團將達到一千餘人，而等使團到達印度之後，英國東印度公司將再派出一到二艘船三百到五百人參與，儘管還是比不上中國使團的規模，但在英國的歷史上，還從來沒有派出過如此龐大的使團，包括整個歐洲也從來沒有。而這次使團的團長和使臣是一位蘇格蘭人，叫奧青雷克？馬戛爾尼，副使名叫喬治？斯當東。

英國方面是如此準備，而歐州的其他各國也同樣都在組織訪問中國的使團，西班牙以岡薩雷斯候爵為使臣，出動了兩艘船，同計約有五百佘人；法國當然也不會錯過這個機會，也同樣出動了兩艘，約六百佘人的使團；使臣是財政部長巴普蒂斯特？柯爾貝；葡萄牙與荷蘭也各自派出一艘船，就連教會也破開荒的派出了一個使團，搭乘西班牙的船去中國。另外還有瑞典和丹麥也跑來湊熱鬧，各自派出了一個使團，搭乘法國船。

結果隨中國使團返回中國的時侯，一共帶著七艘歐州戰船、一共七個國家的使節團。船隊的規模也擴大了一倍。

船隊從倫敦出發的時間是左1650年8月20日，中國的後明六年七冃二十四日。英國方面