、對天主教的瞭解遠在其他的中國人之上，對於歐州的科技知識十分推崇，而且他這麼年輕就以經做到了中囩的將軍，以目前明朝的局勢來看，他的未來似乎還有很大的發展空間，從這一點如果商毅接受了洗禮而加入天主教，對於天主教在中國的傳播一定會大有益處。可以說這作用甚致比徐光啟更大。

看到湯若望一臉掩藏不住失望的祥子，商毅也不禁有些好笑，老外果然都是直腸子的人。又道：“神父，請你不要誤會，我雖然沒有接受洗禮的打算，但並不表示我對天主教和教皇大人就不尊敬，只要是在朝廷法令允許的情況下，我可以為神父指派的傳教士在我的管轄區內傳播主的福音創造一切的有利條件。”

湯若望聽了，也不由精神一振，這到也是一個不錯的條件，透過學習天主教在中國傳播的經歷來看，湯若望總結了兩點，天主教想要在中國取得大的發展，一是要得到朝廷的允許，甚少不能反對；二是要得到地方有實力大官的支援。而且後一點實際上比前一點更為重要。

因為在中國生活了二十五年，湯若望所見太多明朝官員上瞞下矇，明裡支援，暗裡反對，在不知不覺中，就讓朝廷的法令成為一張廢紙，甚致是為自己當藉口，而且朝廷居然還找不出一點錯來的事情。有不少時候，湯若望都不得不感嘆，中國人實在是太聰明瞭，聰明得就連裝起糊塗來，比真糊塗還像糊塗。

因此就算商毅不接受洗禮，但只要是支援天主教的傳教事業，這也是一個不錯的結果。不過湯若望還是有些奇怪，道：“商將軍，您的好意我非常感激，但我還是有一點不明白，即然您支援我們的傳教事業，但為什麼又不願意接受洗禮，正式信奉主呢？”

第一九七章　湯若望（下）

其實對於商毅來說，信不信教都無所謂，就是真的接受了洗禮，也並不表示他就會把天主教的事業當做自己的事業來做。其實大多數信奉了天主教、並接受了洗禮的明朝官員基本都抱以著這種想法。

商毅的目地只是拉隴這夥洋和尚，畢竟在目前的中國，只有他們掌握著歐州較為先進的科技知識，這正是商毅所需要的。同時也是中西方進行溝通的最佳途徑，中國想要改變另一時空裡近代的悲慘苦難，就必須從現在開始加強和西方的交流，並吸取西方先進的科技知識，否則就算自己能夠改變滿清入主中國的結局，但按明朝這樣的路子發展下去，兩百年後中國的結局未必能好到那裡去。從本質來說，明朝和清朝沒有太大的區別，就算有些地方會好一點，不過也是五十步笑百步而己。商毅不相信，在沒有外力的干涉下，中國能夠自行發展到近代、現代社會。

當然在目前來說，商毅還用不上這一點，並不妨礙他預先作一些準備。永遠都不要等到要吃果子的時候，才開始想起來栽樹，這個道理商毅還是明白的。

不過上趕的不是買賣，既然是洋和尚上有求於自己，自然也要繃著一點，現在不答應，但又不讓洋和尚們完全失去希望，等到條件合適的時候在出手，儘可能賣一個好價錢。

同時商毅也並不擔心天主教在中國傳播下去之後，在未來會發展到影響朝廷決策的龐大勢力。因為且不說在另一時空裡，在西方列強的鉅艦重炮開路下，天主教都沒能統治得了中國人的思想，更何況這時的天主教本身以經在歐州以經開始走下坡路了。

而且中國本身還有佛教和道教這兩大宗教存在，在這種宗教市場幾乎以經飽和的狀態下，天主教想在中國站穩腳跟，沒有幾百年的時間根本就做不到。更匆論是介入政治領域了。而等到幾百年之後，世界都以經進入了現代社會，一個洠�淞說奶熘鶻蹋�鼓芊�悶鴝啻蟮膌ang花來。

但對湯若望的問題，商毅也不能不給予一個合理的解釋。因此道：“神父瞭解我國的情況吧，應該知道我國有不少住在家裡的佛教信徒。”

湯若望怔了一怔，但馬上明白過來。道：“將軍是說的居士嗎？”

由於受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響，湯若望和同伴剛到中國時，不僅精心研習中國語言文化，潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。甚至會入鄉隨俗，脫下教袍，換上僧服，住進中式房屋，以增加中國人的認同感，從而達到其傳播信仰的目的。

研究中國文化，自然不可避免的接觸到佛教，這幾乎是天主教在中國傳播的最大潛在對手。湯若望當然知道，想要成為佛教徒，同樣要經歷過一番類似洗禮的儀式。但按佛教的理論，只要是心裡有佛，無論是否在廟宇中生活，無論是否接受過洗禮