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“均田地之事,其實也不是那麼難的。”林則徐臉上擔憂的表情更重了幾分,“滿清入關之時,不照樣跑馬圈地?不知道讓多少漢人失了家業,可這滿清王朝不也維持了200年?在老夫看來,太平天國和滿清差不多,都是以武力打江山,只要武力還在,這個《天朝田畝制度》就能推行下去。至於北方的大地主,他們本來就不會真心支援太平天國,太平天國與其討好他們,還不如將士紳的田土分給貧苦農人以叼買人心。”
朱濟世愕然——林則徐的這番分析好像極有道理,滿清當年也沒少圈地,關外漢人的土地財產全部沒收,京畿周圍又圈佔了無數的旗田、皇莊,在各地有八旗駐防的地方也都圈了旗地。結果怎麼樣?也沒有人敢造反。
歷史上太平天國的《天朝田畝制度》的確沒有搞成,但是並不代表這個時空《天朝田畝制度》就弄不成!歷史上的反清復明撲得更厲害,現在不也有半壁江山了?現在滿清的武力已經被打垮了,林則徐的練軍能守住大半個山東就燒高香了,想要弄個什麼大營來包圍北京城根本就是痴心妄想!黃河以北很有可能成為太平天國的鞏固根據地,到時候楊秀清還不是想怎麼整就怎麼整?
“看來這太平天國還真是做大了。”朱濟世嘴上這麼說,心裡卻還在想“好在太平天國還有一個死穴——一國二主!洪楊之間的惡鬥是免不了的,只要再來一場‘天京事變’,天下就沒有他們的份了。”
正打著如意算盤,林則徐又開始說話了。
“除了《天朝田畝制度》太平天國還有一樣利器,就是拜上帝教,陛下打算用什麼去破這個拜上帝之教?”(未完待續。。)
第410章 宗教戰爭
拜上帝教當然是利器,沒有這個利器就沒有太平天國。不過朱濟世卻沒有將拜上帝教太當回事兒,因為歷史上的拜上帝教信仰在天京之變後就基本破滅了——楊秀清這個“上帝”都讓洪秀全那個“人王”砍死了,誰還能信拜上帝教?
“拜上帝之教,一教二主,早晚必生內訌,不足為慮。”朱濟世斟酌了下,對林則徐道。
“一教二主?陛下是說洪秀全和楊秀清嗎?”林則徐捋著鬍鬚點了點頭,“一教二主確實是個隱患,但是早晚必生內訌……陛下,恕老夫直言,大明可不能將戰勝太平天國的希望寄託於他們的內訌!”
朱濟世一怔,細想一下,覺得林則徐的提醒很有些道理。歷史已經變得面目全非,太平天國的內訌或許終不可免,但是什麼時候上天京之變這場大戲可真不好說。
“陛下,老夫還聽聞陛下準備成立鴻儒院,是打算要改革名教嗎?”林則徐見朱濟世沉默不語,忽然又將話題轉到了鴻儒院和名教改革上來。
改革名教之事,朱濟世並未明言過,但是他提出的“中學為本,西學為用”主張,其實就是對名教的一種改良。在林則徐看來,“中學為本,西學為用”幾乎可比程朱理學的產生和完善,朱熹將把孔孟置於正宗,同時又把董仲舒陰陽五行,把張載、周敦頤、二程的觀點,以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神,加以整理。小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間。理學一直被奉為正統。與宗法體制緊密結合在一起。
說的簡單一點,便是朱熹將儒學變成了半宗教半哲學的東西,儒學成了名教,並且壓制了佛、道成為中國國教,就如同基督教和y斯蘭教一般。
而“中學為本,西學為用”,則可以理解為要將西學和名教結合,同時保留名教在中國至高無上的地位——當然這只是潘世恩、林則徐、左宗棠等人對“中學為本。西學為用”的理解。
“名教必須改革,”朱濟世語重心長地說著,“名教腐儒,多尋空言,不究實用,平居高談性命之際,亹亹可聽,臨事茫然,不知性命之所在,不改革。如何應對這三千年未有之變局?”
林則徐心道“朱濟世的這番話是將矛頭直指理學,看來存天理、滅人慾的朱子之學快要遭殃了。”
“陛下可知名教是什麼?”林則徐不動聲色。淡淡地問道。
“名教是學問。”朱濟世沉聲道。
林則徐搖搖頭“名教是教,同拜上帝教和h教是差不多的。”
他所說的“教”乃是指宗教之意,儒學在早期或許是學問