得走投無路，正是你報復的好機會，可你卻再三保護我，這是為什麼呢？”守門人說：“我被判斷足之刑，是自己罪有應得，不能歸罪任何人。但你在判我刑時，也是經過再三考慮、斟酌，希望從輕處罰，這是我能夠看出來的。在宣判我的時候，你臉上流露出來的憂鬱表情，令我非常感動。我心裡明白，你不是處於私心判我的罪，這就是我保護你，尊敬你的原因。”

夷射酒足之後，看門人只向他求點殘羹剩菜不僅不給，反而痛責人家：犯罪之徒，還敢向我們高貴的人要肉吃？不給肉與人也罷，罵了人也算不了什麼，竟用木棒敲人腦袋。受過“刖足”之刑的人，也算是有“前科”的，也不是盞省油的燈，不加害與你才怪呢！如果說這位看門“刖足”之人是為小人的話，那麼夷射可是小人在先了。

作者題外話：2008年9月

伴兒夜讀

近讀清人蔣士銓的《鳴機夜課圖記》一文，深受感動。作者的母親鍾令嘉不僅是一位賢妻良母，也是位飽讀經書的女“秀才”。因為在那個男尊女卑的年代，她把自己願望和抱負全部寄託在兒子的身上。

作者寥寥幾筆將自己與母親之間深厚感情，母親的期待和用心良苦刻畫得入木三分。讀來催人淚下。眷眷之情，躍然紙上。文中是這樣寫母親的：“諸姨嘗謂母曰：‘妹一兒也，何苦乃爾！’對曰：‘子眾，可矣；兒一，不肖，妹何託焉’！”看來蔣士銓小時候和現在大多數孩子一樣也是獨生子。母親用心良苦的教育他，旁人不理解。問他母親“你就這麼一個孩子又何苦呢？”母親告訴人家，孩子多無所謂。“我只有一個兒子，如果調教不好將來怎麼辦啊”！　表面上看母親教兒的目的是老有所依。再透過作者所描述母親伴其夜讀的生動場景，不難看出這位善良的母親目的遠遠不在於此。

“至夜分寒甚，母坐於床，擁被覆雙足，解衣以胸溫兒背共銓朗誦之；讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：‘可以醒矣！’銓張目視母面，淚方縱橫落，銓亦落。少間，復令讀；雞鳴，臥焉。”呈現我們眼前的畫面是夜闌人靜，寒意襲人。一位母親敞開衣襟將半大的孩子摟在胸前，為了禦寒用被褥覆蓋著雙腳，在孤燈下孜孜不倦地教孩子一遍又一遍朗讀書文。孩子睏倦了，在母親溫暖的懷裡睡著了。這位慈祥的母親沒有一點睡意，她想到了什麼竟淚流縱橫？是自責對孩子太嚴格，還是擔心孩子未來的前程？覺得孩子休息得差不多了，她又輕輕搖醒孩子，繼續前面的一幕。這場景叫人太感動了！今日望子成龍的母親們，不過讀讀此文罷了。現在的生活條件如此之好，無需效仿蔣母伴兒夜讀的方式了。

蔣士銓九歲，母親鍾令嘉就授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，“均皆成詠”。有時間母親又教他唐宋詩句朗誦。蔣士銓後來成就顯赫，乾隆二十二年進士，官翰林院編修。曾主講蕺山、崇文、安定三書院。詩文、戲曲負有盛名，他的詩和當時的袁枚、趙冀並稱為“江右三大家”。當然他的成就和教導他的偉大母親是分不開的。

作者題外話：2007年11月　txt小說上傳分享

碎語“民生”

讀《左傳·宣公十二年》見“民生在勤，勤則不匱”之句。這裡的“民生”，大概就是老百姓生活的意思。在現代《辭海》中對於“民生”的解釋是“人民的生計”，顯然是一個帶有民本思想和人文關懷的詞語，語境中顯然滲透著一種大眾情懷。

《左傳》裡所談“民生”，似乎是老百姓自己的事情，民生的標準就是吃飽穿暖。可是，一旦遇到天災人禍，即使老百姓克勤克儉，也解決不了民生問題。戰國時期，偉大詩人屈原在他的名篇《離騷》中曾嘆息：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”同時代的孟子則發出“民為貴，社稷次之，君為輕”的呼喊。他將民生民計置於一切問題的核心；振聾發聵。二千多年後，康有為在詮釋孟子這一主張時說：“國之為國，聚民而成立，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。”

偉大的革命先行者孫中山先生也認為，“民生”二字早已有之，但他首先把“民生”運用於政治經濟。民國初年，孫中山明確“定義”他的民生主義是“國民對於國事發生直接之興趣”，“全國人民皆享受其生產之結果”的“一種制度”。它的主要特徵是“人民共享”，透過人民“共享”社會物產及利用物產所生產的成果，達到經濟的平等，由是解決社會問題，“防止富人以其富專制毒害貧民”，“防止資本家之專制”，最終進入“幼有所教，老有所養，分業操作，各得其