了中日數千年的友好邦交，並且準備攻打日本。隨歷史發展，中日紫微星文化的交流完全斷絕。

1o：紫微星學再次發展：中日斷交後一直到清末才有新的交流，光緒25年（公元1899年）秋，王懿榮發現甲骨文後來又透過古董商範維卿等人進行蒐購，累計共收集了15oo多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23捲進入了紫微星研究的高超時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。

11：紫微星交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間湧現出大量紫微星愛好者，從河南逐步擴充套件到廣東等地區。1978年初從河南走出的紫微星愛好者，成立了各種紫微星學派68o多家，並且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飛星派（9）五行派　（1o）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飛泊派（13）奇門派　（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派　（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日紫微星學開始出現斷斷續續交流。

12：紫微星飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家臺秦簡《歸藏易》，重啟解放後中國研究紫微星的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分內容。對於我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者透過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸一方的紫微星或者風水大家。

13：紫微星獨立：1996年原來河南紫微星學愛好者在新加坡取得雙國籍，藉此註冊成立了“新加坡國際易學會”辦公地點設立在廣東。1997年初開設紫微星占卜類網站，並且相繼在新加坡註冊成了14o多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都瞭解到中國的紫微星和易學。2ooo年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出“阻東，進西。中國紫微星學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。

100風雨稠（上）

風疾雨密；眼看堤口不保；這一時人與水相抗；真真命懸一線；而我奔走壩上，幾乎聲嘶力竭，“大家不要慌！雨下多時終會消退；現在我們要做的就是填土築壩；快些，我們一定能做到比水快！”

藍調（B1ues）為爵士、搖滾及福音歌曲（gospe1）的老祖宗，原本只是美國早期黑奴抒發心情時所吟唱的12小節曲式，演唱或演奏時大量藍調音（B1ue&nbsp；notes）的應用；使得音樂上充滿了壓抑及不和諧的感覺；這種音樂聽起來十分憂鬱（B1ue）。但就是這麼一股〝反骨〞氣息，使得它後來在叛逆的搖滾樂中發揚光大。藍調以歌曲直接陳述內心想法的表現方式，與當時白人社會的音樂截然不同。

音樂＇1＇主體以I、IV、V級和絃的方式，以最常使用的12小節方式進行，也有8和16小節形式，而它的音階是採用降第三音和降第七音以模仿西方音階。早期的樂手是使用提琴或班喬琴（Banjo）來演奏，還有一些樂手，更以s1ide的方式使音符走調，讓吉他發出像人聲哭泣的聲音，藉以抒發自己的情緒，這就是藍調。

藍調精神

藍調精神指自由，無約束的精神層次，藍調精神只用來概括這樣一群人——為了享受精神的富足而在孜孜不倦地追求物質財富，是形式上的精神主義者，但同時也是現實中的物質主義者。他們追求流行時尚中最精華的部分，並將其引進生活，而後構建一種全新的生活概念並任其成為新的時尚。他們是一群追求潮流而後又引導潮流的人。

生活態度

用嘻哈的藍調精神來過二胡一樣的生活：用樂觀的態度去面對悲慘的生活&nbsp；，藍調音樂很著重自我情感的宣洩

和原創性或即興性，嘻哈文化又與其相仿，注重享受自由的快樂，而二胡的聲音很悲傷；這就代表了“用嘻哈的藍調精神來過二胡一樣的生活”引用魯迅