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李佐國騎在高大的戰馬上面在軍陣的後面，現在這樣大規模的決戰可用不上什麼戰前鼓舞士氣之類的。還要跑上去喊幾句話。這麼大的戰場上去喊話士兵根本聽不見，就算用傳令兵要想把所有的話傳給每個士兵聽也是不可能的，更不要說站到大軍之前了，邊上計程車兵看大軍前面的一人一騎就像是個小黑點，根本不知道是誰。

安西軍的戰前動員已經差不多結束了，各種祭祀的神職人員紛紛的退出軍陣，安西軍因為來源複雜，所以信仰也是亂七八糟的。因為這場大戰，所以李佐國特意的準備了各族戰士所信仰的宗教的神職人員前來。一般在安西戰鬥沒有那麼麻煩，但是這一戰非同小可，勝了就是海闊天空，一旦失敗以安西的人口基數就很難翻身了，別看現在李佐國還握有兩個道，但是和安西一樣，都是地廣人稀的地方。

不管是伊斯蘭教也好，部族的圖騰崇拜也好，還有吐蕃戰士信仰的佛教也好，一些打扮得怪模怪樣的巫師和阿訇們一起退場的形象讓李佐國有點好笑，神職人員中間有一群人身穿紅黑相間的長袍，頭帶稜角分明的高帽子，手中握的不是書籍一類的法器，卻是一把裝飾華貴的短劍，這群人是安西新興的教派戰神教的祭祀。

對於宗教李佐國並不喜歡，但是安西也沒有干涉士兵和百姓的信仰，只不過這麼重要的事情李佐國是不可能放縱的，所以就暗地裡面支援成立了這個戰神教，顧名思義，戰神教就是崇拜戰神，戰神並不是一個個體，而是由歷來戰死的安西軍戰士形成的英靈，由於李佐國給了戰神教好大的傳教便利，而且本身軍中的戰士就是希望自己戰死之後能夠得到祭祀，所以現在安西軍中戰神教的信徒越來越多，已經成為了士兵中信仰人員最多的的教派了。

本來戰士在戰場上就是為了奮勇殺敵的，所以戰神教非常對這些士兵的胃口，至於其他的教派在民間的傳播李佐國採用的是旁觀政策，你傳教可以，但是官府不支援也不反對，百姓自由信仰可以，不能夠強制傳教，一旦出現這樣的情況就是一個字。殺，財物沒收充公，教徒出了問題也是一樣處理，這樣一來所有的教派在安西這個地方就陷入了傳教難的地步，百姓是現實的，不管什麼信仰要有好處才會相信，所以戰神教有官方的支援首先在軍中盛行起來。

安西又是一個軍人地位高的地方，所以信仰一旦在軍中傳播開，對於民間的影響也是巨大的，現在不光是安西四鎮都有了戰神教的宗教建築，連各個村裡面也有，教義是李佐國動了一番腦筋鼓搗出來的，結合了在中國的一些神話傳說，宣揚的就是死後的各種情況，而且戰士士兵的墳地靈牌都是祭祀在戰神教各地的宗嗣裡面，同時宣揚人死後也是需要戰士守護，英勇戰死的英靈是迴歸戰神的懷抱，安西軍計程車兵有了精神寄託，爆發出來的戰鬥意志可以說是完全不同的。

祭祀們全部退場了之後所有安西士兵都停止了祈禱，全部軍陣肅立不動，槍如林甲如海，殺氣升騰，士兵的眼神都望向李佐國帥旗所在，都在等待著出擊的命令，戰鼓之聲還沒響起，這種場面的戰爭安西軍的許多老兵都從來沒有經歷過，許多人都覺得有點緊張，握住武器的手都禁不住有點潮熱。

桑賈尼站起身，收起擺放在地上用來跪拜的白布，他是一個大食人。是一名穆斯林，桑賈尼將頭盔戴上，兩名僕從飛快的上前。幫助桑賈尼披甲，桑賈尼身上的戰甲是特製的，雖然看上去和普通陌刀兵的戰甲相同，但是關鍵部位的防護要強得多，加厚的鎧甲帶來了防護的加強，但是副作用就是重量也加大了很多，但是桑賈尼並不在意。強健的體魄令桑賈尼穿上這一身重量達到了四十斤的鎧甲就如同沒有感覺一般。

巨大的陌刀擺放在身邊，兩個僕從仔細的檢查了鎧甲的搭扣，確認沒有任何鬆動。就轉身飛快的離開了，桑賈尼身後的陌刀兵也全部在自己僕從的幫助下穿好了戰甲，隨著身穿各色服裝的僕役離開，就如同潮水退去露出了漆黑的地面一般。身穿黑甲的陌刀兵一個個的露了出來。

桑賈尼左手握拳向下揮。這個手勢是準備的意思，所有的陌刀兵就從前排開始一個個的拿起了平頭的陌刀，寬大的刀身，兩面開刃的鋒利的刀口，長長的刀杆由花梨木製成，有彈性的刀杆和騎兵的騎槊相同，主要用途就是利用刀杆的彈性緩解反彈力，以免手臂受傷。

整個陌刀兵的軍陣是三軍中最突出的。超出了中軍和右軍軍陣約有半里，桑賈尼抄起手中的陌刀刀口向下。狠狠的插入腳下的泥土，強大的臂力勃發，大半的刀刃插入了腳下草地的泥中，隨後桑賈尼雙手用力往上一翹