不乏普通白領的身影。為了買一款LV的新款手袋，很多女孩甘願兢兢業業攢下幾個月的工資，即使天天吃泡麵也在所不辭。更有甚者，為了出名、上位，有的女孩在網路上大肆炫富，用各種奢侈品製造奢華、優雅、精緻的假象，甚至不惜鋌而走險，以一些錯誤的方式，來換取奢侈的籌碼。

其實想想就能理解了，對於真正的上層社會來說，奢侈品已經不足以代表他們的身份。甚至可以說，市面上可以輕易買到的奢侈品，只會拉低他們的身份。

而且國人購買的奢侈品大部分還集中在個人用品上，而發達國家則以房屋、汽車、閤家旅遊等奢侈品為目標。由此可見，國人的奢侈品消費，主要還停留在個人身份象徵和炫耀性方面。在查達哈的《奢侈崇拜症》一書中，奢侈品消費被劃分為5個發展階段：鎮壓、金錢之始、炫耀、適應、生活方式。我們的近鄰，當今的扶桑，被歸入“生活方式”一類，而我國則被定位在第3個階段——“炫耀”。

由於國人對奢侈品所代表的生活理念尚處於啟蒙階段，這種象徵性消費更多地凸顯於一種“炫耀性消費”。

而且隨著我國中產階層逐步成為奢侈品消費的主力，國人對奢侈的品味和流向也在悄然發生變化：告別炫耀性消費，逐漸走向理性；以前追求品牌，現在更加註重生活品質的提升。越來越多的千禧一代，不再隨波逐流，從標榜潮流，到崇尚簡約，相比logo帶來的時尚虛榮感，他們更欣賞低調內斂與極簡的生活方式。曾經，為了追尋幾經雕琢的奢侈生活，人們一步步脫離了大自然樸素的襁褓。追求物質的奢侈是人的天性，但，奢到盡頭就會發現樸素的珍貴。洗盡鉛華，返璞歸真，才是最高層次的奢侈境界。

而且這裡還有一個很有意思的點，那就是談起奢侈品，人們總是想到那些西方大牌LOGO，其實，我國自古以來，從來就不乏“奢侈品”。在我國古代歷史上，代表皇室榮耀的各種物品，無不精雕細刻並且因罕見而稀有昂貴，當之無愧成為奢侈品。我們的祖先們曾締造了各種令人歎為觀止的奢侈品：從精美的陶瓷器皿，到價值連城的玉雕器物；從文房四寶，到綾羅綢緞；從魚翅燕窩，到龍井普洱；從明清傢俱，到蘇州園林，歷朝歷代都有“華夏製造”的奢侈品享譽世界。

西方中世紀時代，來自華夏的絲綢、瓷器與黃金等價，歐洲貴族更是以擁有東方器物作為炫耀資本。華夏古代的絲綢、瓷器、茶葉等透過海陸兩條絲綢之路源源不斷地銷往西方和中東，成為那裡上流社會喜愛的奢侈品。歐洲宮廷的華夏風、華夏風格的裝飾品和服飾成為王權和財富的象徵。

17、18世紀，瓷器、絲綢、傢俱、藝術品大量傳入西方，在歐洲宮廷掀起一陣狂熱的華夏風。這股風潮在18世紀中期達到了頂峰，上至王公貴胄下至商賈鄉紳，都對所謂的東方風尚趨之若鶩。1700年伊始，辭舊迎新，巴黎上流社會照例要迎來一場盛大的宮廷舞會。據說，在這場宴會上，法國君王路易十四會用別出心裁的方式出場。金碧輝煌的凡爾宮舞會大廳裡，貴族們交頭接耳議論紛紛，這位愛出風頭的皇帝這次又會搞什麼新花樣?

沒想到在樂隊的伴奏下，一頂華夏的八抬大轎出場了，路易十四身著華夏服裝亮相，一時間全場譁然。路易十四喜歡華夏風，對巴黎人來說不是什麼新聞。早在1670年，這位風流君王為了博得情婦的歡心，斥重金在凡爾賽宮裡建造了青花瓷宮。這座建築一經落成，馬上引來了歐洲各國的效仿。一時間，歐洲出現了許多華夏風格的代表性建築。路易十四痴迷於華夏傢俱，他讓傢俱大師在宮殿的每個角落都裝點了華夏式樣的傢俱和花瓶。宮中亦有取自華夏的佈景，花木縱橫的小徑串聯著巖洞、假山、拱橋和曲溪，活脫脫是我國南方園林的樣子。

受路易十四的影響，兩個與法國分庭抗禮的歐洲強國英格蘭與奧地利，也捲入這場中國風的攀比中。

在18世紀英國作家丹尼爾笛福的筆下，白金漢宮、溫莎城堡裡到處是精美絕倫的華夏桌布和屏風，英國女王也愛穿華夏服飾，華夏風格的裝飾品和服飾成為王權和財富的象徵。相比法國，奧地利王室對華夏風的偏好有過之無不及。特蕾莎女王不僅修建了一座佔地2.6萬平方米，與凡爾賽宮相差無幾的美泉宮，還一擲千金，用許多價值連城的華夏藝術品來佈置它。牆紙上繪有一幅幅中國景觀：蠶絲、稻作、瓷藝等。在瓷器廳，四壁是青花瓷的裝飾風格，一對對瓷器堪稱世界一絕。

在法國的影響下，歐洲各國王室都開闢了專門的宮室來擺放瓷器，同時將之