周方遠都不用多問，就知道老媽再說明珏姐的事情。

和明珏姐走到這一步，怎麼說呢，爽是很爽的，心理壓力也真的大。當然了，既然已經出了五服，那自然是可以戀愛結婚的，國家法律都不管了，真要說起來，其他人也是沒資格管的。只不過怎麼說呢，周方遠本身的私生活就相對來說比較混亂，有些人他可以不在乎，但有些人他不能不在乎啊。

他倒是也想亂刀斬麻一錘定音呢，這不是做不到麼？

所以老媽想要讓他做選擇，他就只能扭頭跑了，不然怎麼辦，難道和老媽說自己怎麼怎麼不容易嗎？到時候被臭罵一頓都算是輕的了，所以肯定不能這麼告訴老媽自己的情況，反正自己還年輕，先拖著唄。

說起明珏姐了，周方遠拿起手機看了看，沒有打電話。

他其實日常和明珏姐也是經常有練習的，明珏姐最近迷上了國漫，組織了幾次動漫大會之後，開始對國漫有了很大的幫助。她畢竟是表演出身，又有導演的功底，也認識不老少的人，像是編劇啊配音啊後期啊……加上週方遠這邊的支援，以及國家政策的扶持，明珏姐已經漸漸的轉變了自己最初的想法，開始將更多的注意力放到了國漫之上。甚至接著周方遠的力量，元件了一個小的工作室，目前正在尋找合適的劇本或者漫畫，想要試製動漫，不，是國漫。

在當今社會，國漫已經成了國產動漫的簡稱了，事實上，國漫應該是國產漫畫的簡稱。

而國產漫畫，其歷史之悠久，根本讓人想都想象不到。

“漫畫”一詞，本來最早的起源，是來自李時珍《本草綱目》集解，指一種鳥類的別名，與今天的漫畫確實是無甚瓜葛。

直到1771年，島國的鈴木煥鄉因欣賞“漫畫鳥”的品格，遂以“漫畫鳥”自喻，出版《漫畫隨筆》；40年後的浮世繪大師葛飾北齋也出版了《北齋漫畫》。但這時的“漫畫”仍作形容詞運用，未被特指為繪畫形式的漫畫。在後來的一百多年中，幾經沿用，終於至1902年，“漫畫”的稱法才在扶桑正式出現。

1904年3月17日，滬上的《警鐘日報》以“時事漫畫”的欄目刊出漫畫，這是“漫畫”的名稱第一次在國內報刊上出現。可惜這次出現只是曇花一現，其後二十餘年都再無用“漫畫”的稱法。直到1925年，《文學週報》在豐子愷的畫下方註明“漫畫”二字，這一稱法才得以重見天日。接著，《子愷漫畫》於1926年出版，兩年後滬上漫畫會編輯的《上海漫畫》週刊也正式出版。從此，“漫畫”這一畫種的名稱終得到統一，並很快在社會上普及，沿用至今。

從上可見，漫畫名稱始於豐子愷之說並不準確，但《子愷漫畫》和《上海漫畫》起了統一併普及漫畫名稱的歷史作用，卻不可忽視。

華夏民族，周方遠私以為真的是世界上最偉大的民族，沒有之一。

原因很簡單，因為這個民族，擁有太多太多的世界第一了。

不管其他人是不是承認，但事實就是那樣客觀存在的。

就說漫畫吧，漫畫，是，最早是扶桑那邊提出來的，但這個體裁，是不是從華夏這邊流傳過去的呢？

經歷了5000年積澱的華夏文明，在不斷發展、更新的同時，那似乎早已塵埃落定的古代文化內容也不斷被挖掘出新的礦藏，帶給人們一個又一個驚喜，國產漫畫亦然。

雖然自上古到明清時期，漫畫的名稱仍未確定，但若以漫畫諷刺和幽默的藝術特點來看，就能發現華夏古代早已有具備漫畫特徵的藝術珍品了。

例如，從漢代石刻畫像《夏桀》到五代十國出現的第一位諷刺繪畫家石恪的《玉皇朝會圖》，再到明清時期明憲宗的畫作《一團和氣圖》、羅兩峰的《鬼趣圖》等，不論是內容或形式，都早已蘊藏著形象誇張、寓意深刻的漫畫特點，也表現了鮮明的華夏文明特色。

另外，我國古代的傳統水墨畫中，如明末八大山人朱耷單葉荷所表現的孤寂、懷才不遇的心境寄寓，清揚州八怪在畫作中敢於蔑視古人、挑戰傳統的率真，如石濤就以“苦瓜和尚”自比，這些文人寫意畫反映了作者憤世嫉俗的生活態度、強烈的個性及內心的情致，其隱含的暗示、以諷刺為目的的風格，都具有漫畫的特徵。雖然它們與現代意義上的漫畫仍有一定的差距，但確實從中可見古代漫畫發展的端倪。

我國古代“漫畫”中體現為“鑑戒”作用的諷喻特色，也由於朝代的更迭，社會制度的變遷而多有變化。

如從漢代到五代十國的封建社