後布專席。朝會時，為了優禮功臣耆儒，常常也設專席。《後漢書?王常傳》：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席。”又《張禹傳》：“張禹為太傅，尚書，鄧太后以殤帝初育，欲令重臣居禁內，乃詔禹與三公絕席。”東漢時，為了提高尚書令、御史中丞、司隸校尉等決策和監察官員的地位，於建武元年（公元25年）起，朝會時皆專席而坐，所以京師號為“三獨坐”（林劍鳴等《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第234～235頁）。

席鋪在地上能夠移動，安富尊榮的貴族紳士可累坐八九層席。在學校中，講學時每人坐一席，但主講人講得入情入理，駁倒別人學說的時候，就可以奪人之席。如東漢學者戴憑解經不窮，可以重坐五十餘席（《後漢書·戴憑傳》）。至於一般的寒士，如薛惇就“坐無完席”了（謝國楨《兩漢社會生活概述》，陝西人民出版社1985年版，第67頁）。

漢代並不流行垂足高坐，所以這時似不應有桌、椅等傢俱。然而實際上，漢代雖然無椅，卻已產生了雛形的桌。河南靈寶張灣二號東漢墓出土的一張綠釉陶桌，上置一圓底小罐。從其足和麵的比例看來，這是一張較高的小桌（陳增弼先生認為這不是小桌，而是“一件與灶臺配套使用的廚房中擺放烹調味品的灶邊小案”。見《論漢代無桌》，《文博》1982年第5期）。不過由於陶桌是明器模型，它所代表的實物的尺寸難以確定。四川彭縣出土的市場畫像磚上的一張方桌，桌前之人與桌上之人在進行交易，桌的高度可以透過人的體高間接推知，所以可以被確認（圖76）。這張桌子的桌腿間無撐，形制較原始，但已與敦煌莫高窟85窟唐代壁畫中的方桌十分接近了。

供貯藏用的傢俱有廚和匱。《論衡?感虛篇》又《是應篇》謂燕太子丹質秦求歸，秦王提出的條件中有：“廚門木象生肉足，乃得歸。”這裡所說的廚當指貯物之廚。西周青銅方鬲之座常在正面設兩扇門，門上鑄出守門之別者。此風可能為後世之廚所沿襲，廚門上也飾有刖者木像，所以說“生肉足”。《晉書?顧愷之傳》：“愷之嘗以一廚畫，糊題其前，寄桓玄。”也應是此類廚。遼陽棒臺子屯東漢墓壁畫中有大廚，廚頂作屋頂形，一女子正開廚門取物，可見其中貯有黑色之壺（圖77）。《廣韻?上平聲十虞》：“■，帳頁，似廚形也。出陸該《字林》。”可知廚形似幄帳，正與上述壁畫相合。日本奈良法隆寺所藏七世紀製作的玉蟲廚子，廚頂仍作屋頂形，還沿襲著這一制度。與廚相比，匱則用以貯存較貴重的物品，如《楚辭?七諫》：“玉與石其同匱兮。”《漢書?高帝紀》：“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。”山東沂南畫像石中有其圖象（圖78），河南靈寶與陝縣劉家渠漢墓皆出土過陶匱，這些陶匱寬窄高低的比例十分勻稱協調，直到唐代其造型仍無多大變化。

漢代還未在室內設平暗之類天花，為防止梁塵沾衣，多在床頂上懸承塵。《釋名?釋床帳》：“承塵，施於上，以承塵土也。”承塵又名帟。《禮記?檀弓》鄭注：“帟，幕之小者，所以承塵。”《周禮?幕人》先鄭注：“帟，平帳也。”則承塵原是平張於床上的小幕。東漢時，如成都出土的傳經畫像磚上所見者，講學的經師所坐高床上之承塵，已繃在帶格子的木框上，具有向平棊過渡的趨勢了。因此，這時的承塵是室內相對固定的裝置，平日不常移動，如《後漢書?雷義傳》記雷義拒絕受金，但“金主伺義不在，默投金於承塵上。後葺理屋宇，乃得之。”

平懸於室內用以防塵的是承塵，豎立於室內用以擋風的則是屏風。屏風是一件獨立的傢俱，與附屬於床的屏扆不同。《史記?孟嘗君列傳》中曾提到屏風，說明戰國時已有此物，漢代更為流行（孫機《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第218～219、225頁）

《風俗通》：“屏，卿大夫以帷，士以簾，稍有弟以自障蔽也。”《漢書?陳鹹傳》：“萬年嘗病，召鹹教誡於床下。語至夜半，鹹睡著，頭觸屏風。”屏風一般用絹綈為之，《儀禮?覲禮》鄭注即言漢代有綈素屏風。屏風上多繪有彩畫。如《漢書?敘傳》言成帝御座旁有畫著商紂醉踞妲己作長夜之樂圖的屏風。《東觀漢記》也載光武帝御座旁有列女圖屏風。馬王堆漢墓出土有一木五彩畫屏風，長72厘米，高62厘米，是個縮小了的模型，據遣策所記，其原長五尺，高三尺。也有小型屏風，置於床榻之上，漢畫中屢有所見。如遼陽漢墓壁畫男女主人的榻後部均有屏風，呈折角形（《遼陽發現的三座壁畫古墓》，《文物參考