：“合榻促坐。”漢畫像石上出現過二人坐一榻的圖象，應即合榻。至於南北朝時多數人共坐之連榻，漢代似乎還未出現（孫機《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第220頁）。

榻除了主人自坐休息外，還用於待客，如《後漢書?徐稚傳》：“陳蕃為太守，不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則懸之。”又用於見吏，如徐州十里鋪東漢畫像石中，一地方長吏端坐榻上，三個小吏模樣的人，雙手執笏恭敬地跪拜於前（《江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓》，《考古》1966年第2期）。宴飲時，榻更為常設，或主人自坐，或與賓客共坐。遼陽棒臺子二號漢墓宴飲圖（圖72）中，男女主人即各坐一榻，中間設食案，榻上還施以幧帳，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞（《遼陽市棒臺子二號壁畫墓》，《考古》1960年第1期）。另外，還有一種特小之榻，配以榻登，用於登大床。《釋名》：“榻登施大床之前，小榻之上，所以登床也。”（林劍鳴等《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第238～239頁）

床比枰、榻都大，兼供坐、臥。一般為木製。《御覽》卷七零六引《後漢書》：“羊茅為東郡太守，夏日坐一榆木板床。”也有石制者，望都二號東漢墓所出石床，長159厘米，寬100厘米，高18厘米，可容一人臥息。在漢代，床是比榻規格更高的傢俱，如《風俗通義?愆禮篇》：“南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯臥床上，敬寢下小榻，言常恐，清旦朝拜。”大床常在一側設屏、背後設扆，合成“屏扆”。山東安邱畫像石與遼陽棒臺子屯東漢墓壁畫中均有其例（圖73）。

漢代人在床、榻上的坐姿，接近於現代通稱的跪姿，因此，坐久了會感到累，甚至產生如《韓非子?外儲說左上》提到的“腓痛、足痺、轉筋”等現象。所以有時要隱几而坐，膝納於幾下，肘伏於几上。這種幾被稱為憑几，其幾面較窄，一般在20厘米左右。西漢時的憑几面常微向下凹曲，還接近戰國時的式樣。山東臨沂金雀山一號西漢墓出土的此式憑几，幾面兩端雕成兔首狀，頗為別緻。東漢憑几的幾面多為平板，有的裝四條柵狀足，有的只裝一條曲足，這兩類憑几的使用情況，在畫像石上都能看到（圖74）。滿城一號西漢墓中的漆憑几，木質部分已經朽失，但存有鎏金的銅幾足，其上部裝合頁，使幾足可以向內摺疊。古樂浪出土的一件漆憑几，幾足有上下兩層，下層幾足可撐開也可折入，從而可以調節幾的高度，結構很精巧。在冬季，几上還加鋪織物，如《西京雜記》卷一：“漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾，公侯皆以竹木為幾，冬則以細罽為稿以憑之，不得加綈錦。”馬王堆一號漢墓的遣策中記有“素長壽繡機巾一”，長壽繡比綈錦更高貴，可見《西京雜記》所記並不完全準確。漢代通行跪坐，箕踞和垂足坐往往會引起人們的反感。江蘇銅山耿集發現的一塊畫像石，刻出一執刀人垂足坐於幾之上（圖75）。這是一種無禮的姿勢，在當時十分罕見（孫機《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第220～223頁）。

榻上、床上和室內地上就坐之處一般都鋪席。席大多以蒲草或藺草編成。《急就篇》：“蒲蒻藺席。”注：“蒻，謂蒲之柔弱者也。藺草名也，亦莞之類也。蒲蒻可以為薦，藺草可以為席。”薦，即長臥席。《漢書?文帝紀》載，文帝“以菀蒲為席”，以示其儉。又《東觀漢記》載：“郭丹師事公孫昌，敬重，常持蒲編席。”馬王堆漢墓出土的譴責中載：“菀席二，其一青緣，一錦緣。”實際上則出土菀席四件，完好的有二件，一件長219厘米，寬81厘米，另一件長222厘米，寬82厘米，席邊均用黃絹包縫，邊寬20厘米左右。據《鹽鐵論?散不足》，先秦時庶人用“單藺籧篨”。所謂“籧篨”，指粗竹蓆，漢時同樣流行。竹蓆或成為床笫，其精細的稱為簟。《東觀漢記》：“殤帝詔有荏弱平簟。”又《西京雜記》：“會稽獻竹簟供御，世號為流黃簟。”寧夏銀川平吉堡漢墓中出土的竹蓆，為民間樣式。其色灰，席紋作人字形，用薄蔑片編制而成（《銀川附近的漢墓和唐墓》，《文物》1978年第8期）。除上述草蓆和竹蓆外，還有一種綴以獸皮的精席。《釋名》：“貂席，連貂皮以為席也。”又《西京雜記》：“昭陽殿設緣熊席，毛皆長一尺餘，眠而擁毛自蔽，望之者不能見也，坐則沒膝其中，雜薰諸香，一坐此席，餘香百日不歇也。”

坐席之禮也有一定規矩，尊者必有專席。家庭中為長輩設專席，講堂上為老師設專席，而宮廷中則為帝王及皇