“府君的意思是要太平道更名？”于吉蹙著眉頭捻鬚呢喃道。其實，早在張角事敗之後，太平道對外就以不再以“黃巾”、“太平”等名字自稱。只是經過黃巾之亂，各地的官府早已成驚弓之鳥，凡是立精舍、讀道書、制符水的修道之人都很容易會被視作黃巾餘孽。因此在於吉看來太平道要想發展下去，改不改名字並不重要，關鍵其能不能得到當權者的支援。而蔡吉既然是東萊的當權者，那她說要改名字，自己這邊就得改名字。所以這會兒的于吉跟著便向蔡吉探身問道，“不知府君想改為何名？”

“於道長，汝看這個名字怎樣？”蔡吉說罷，抬手就將當案牘上的一個卷軸當著于吉的面展開了一小部分。

“積善道！”于吉瞳孔一縮道。

“沒錯，就是積善道。”蔡吉指著卷軸上的三個大字侃侃而談道，“太上曰：‘福禍無門，唯人自召。’為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從。是道則進，非道則退；不怍神天。不愧屋漏！虧己以待人，捨己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，人之有禍，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈懷於萬物，昭因果於隠微，行善不輟，天道佑之，災禍遠之。”

別看蔡吉此刻將這段柔和了釋、儒、道三家理念的主旨思想說得頭頭是道。事實上，為了改進太平道。這些日子蔡吉可謂是絞盡了腦汁。須知，道家在本質上是一個知識分子的宗教，其認識水平的門檻相對較高，非尋常愚夫愚婦所能理解。而張角等人能提出“致太平”的理念，從而讓道家由雅入俗。使其在底層民眾中廣為流傳，這在歷史上已數異數。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特徵的基礎上，祛除其革命性。還要不能影響其對底層百姓的吸引力，這可不是件簡單的事。好在後世一千八百年的歷史為蔡吉提供了不少參照資料，這才讓她整理出了眼前的這份“積善道”教義來。

然而令蔡吉頗感鬱悶的是。她的這番嘔心瀝血之作。並沒有引起于吉的驚豔。反倒是于吉身旁的那個一直不發話的道童忍不住拍然叫絕道，“好個為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽！”

“然之，休得造次。”于吉低聲一喝阻止了忘乎所以的弟子。其實于吉對於蔡吉小小年紀就能編寫出如此主旨，同樣也是深感驚訝。而於吉之所以不像其弟子那般激動，歸根結底是因為這十多年來黃巾的興衰。令他早已不再信什麼天理迴圈。不過眼瞅著蔡吉一副躍躍欲試的模樣，于吉還是頗為合作地奉承道，“府君高才。如此這般改名積善道，吾等教眾便不會再被鄉人所歧視。”

蔡吉雖也聽出于吉這話多少有些敷衍的意思。但她還是一邊攤開卷軸，一邊進一步向于吉悉心講解道，“不瞞道長，本府還依照積善二字，為積善道歸納了七大教義。煩請於道長詳加指點。

其一為敬天，物本乎天，尊黃天為至上之神。

其二為祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到聖人，做到真人，做到仙人。如不經過修持，亦可用超度的儀式，使祖先得榮登仙境。

其三為修道，修道分內外兩途。內修，修養心性，守生養氣；外行，行善積德，樂善好施。內修外行圓滿，即可修合天人，返璞歸真，尸解成仙。

其四為行教，凡敬天祀神超度祖先之時，須安教儀，修齋建醮。

其五為救人，即憑岐黃之術治病救人。

其六為利物，即順萬物之性，本好生之德。

其七為濟世，即以教化民，佈道天下。”

于吉起先只是抱著姑妄聽之的態度對待蔡吉所謂的積善道。但當蔡吉逐一提出那七條教義，于吉的表情便逐漸變得鄭重起來。待到蔡吉講完七條，已低頭沉思了半晌的于吉皺眉問道，“依府君之教義是想讓人生前積善，死後解仙？”

“恕本府孟浪，道長見過活人騰雲駕霧成仙？”蔡吉略帶揶揄地反問道。待見於吉張口欲駁，蔡吉又將話鋒一轉道，“就算真有其人其事，也非尋常百姓可求。難道只因為百姓無財無勢，就不得求仙乎？”

于吉當然明白蔡吉的意思。所謂尸解成仙，指的是修行者得道之後遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物，遺世而昇天。這種成仙方式聽著很玄乎，可是實質上卻沒有任何證據能證明人死後是成仙了。因此“尸解仙”一直以來都被追求長生的貴族名流視作成仙之下品。王充更是在《論衡?道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。但