，由身心而透法界。從法界復入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不離目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二義門，直指明心與聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日：

魚龍鵬　互相催，瞬息千秋自往來，

小生閒窗觀萬化，乾坤一馬走雲雷。

萬物由來自不齊，南山高過北山低，

空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。

根塵解脫與二十五位圓通

到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻於言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結，譬喻身心六根結縛之因由，指出〃虎項金鈴，系者解得。〃　花果山上孫猴子，頭上本無金箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。誰知萬法本閒，唯人自鬧，何須種了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，幾人到此誤平生！不如飲食男女，人人本自理會得到。因此復於無法中設法，佛乃命與會諸先進，各自陳述修持解脫之行業，如驗兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如夫子所謂：〃二三子，吾無隱乎爾。〃而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色麼之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以一二實驗將來，千生萬劫磨礪去也，系以詩日：

誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，

悟到息機唯一念，何須解縛度金針。

妙高峰頂路難尋，萬轉千回枉用心，

偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。

秋風落葉亂為準，掃盡還來千百回，

一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

教理行果

從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何〃黃河之水天上來，奔流到海不復回。〃唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉直下，再說出一大藏教之戒定慧三學，無非是〃莫以善小而勿為，莫以惡小而為之。〃此理人人都知得，叵耐個個做不到。故再三籲嚀咐囑，正是〃臨行密密鏈，意恐遲遲歸〃之慈母心腸也。於是詳細指出輪迴六道，因果迴圈，地獄天堂，人間苦海與聖賢之種種境界，此即所謂修道之謂教者，亦乃全部佛法之基石也。但又復坦然指出，所謂天堂地獄與因果輪迴等事，皆此一心堅固妄想之所建立。纖塵下而翳天，一芥墜而覆地，〃自淨其意，為諸佛教。〃臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人於歧路徘徊，乃復說出修持過程中五十種陰魔境界之現象，〃欲知山下路，須問過來人。〃善惡由心，魔佛同體，執迷處即佛亦魔，放下了何魔非佛？故必須知得在〃有佛處莫留戀，無佛處急走過。〃則君子坦蕩蕩，不做小人長慼慼矣。古德有云：〃起心動念是天魔，不起是陰魔，不起是煩惱〃。乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時，無一非心障之冤魂，其魔豈止五十種而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽掛，何有魔佛之可得哉！菩薩之位數五十有五，陰魔之境，只說五十者，　乃綜合身心是稱五陰。五陰錯綜複雜而為用，五十相生，故數僅得此。易日：〃天數五，地數五，天地之數，五十有五，其用四十有九。〃舍此天地均數之象僅為五十。一點動隨萬變，故其用四十有九。如一塵不染，即萬法不生。然則所謂五十五，或六十四聖位，與失五種陰魔，都只是大衍之數，六十四封之周天變相而已。周天之象，始於一，終於一，中通於五。故全經以情波慾海之一念始，以剖析五陰之空性為結。首尾關照，層次井然。一以貫之，等於未說一字也。系以詩日：

遊戲何妨幻亦真，莫將魔佛強疏親，

心源自有靈珠在，洗盡人間萬斛塵。

慾海情波似酒濃，清時翻笑醉時儂，

莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。

幾年魂夢出塵寰，濁世何方乞九還，

一笑拋經高臥穩，龍歸滄海虎歸山。

庚子年春三月南懷瑾　述楞嚴大義