所發出？還是發生於虛空？抑或是發生於人面呢？假若這個風是從衣角發出，你等於渾身穿的是風，那麼，你的衣裳就自會飛揚，應該離開了你的身體。我現在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳裡的風是在哪裡？不應該說衣裳當中另外有一個藏風的地方罷？如果是生在虛空，你的衣裳不動的時候，何以又沒有風在拂動呢？而且虛空永遠常住在它的本位，風也應該經常發生。如沒有風的時候，虛空也應當消滅，風滅的時候，倒可以看得見。虛空滅的時候，〃卻是一種什麼形狀呢？虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，何以會有風從裡面出來呢？如果風是由被拂者的臉上自己發出，那麼，從他的臉上生出後，也應當吹拂到你。其實，是你整動衣服，才有風出，何以會倒拂到自己的面上？你現在仔細觀察，整動衣裳的是你自己，受到風拂的是別人的臉。虛空本自寂然不動，並未參加流動。風又從哪個方向鼓動到此呢？風與虛空的效能，兩種不同，各自隔開，本來並不和合在一起。不應該說風的流動，莫明其妙地自然而有。你實在不知自性本體的功能中，具備產生風性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產生風性的流動。自住本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用，引發知識學問的所知量，猶如你一個人整動衣裳，就有微風出來。遍滿宇宙間大家都在整動，於是整個國土也就生起了風，風性充滿整個的世間，豈有固定的方向，只是依循身心個性的業力而發生作用，世間人缺乏智慧去認識體會，誤認風性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認為它是自然界的效能。其實都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。（以上講物理部分，須與本章物理世界物質的形成節參看，更加清楚。）

（5）　虛空的'空大'種性。　虛空的空大種性是沒有形相的，因為虛空間存在的光色，顯出空相。假定有一個人、鑿井求水，鑿出一尺的土，中間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨著鑿出來的泥土多少，中間就會顯出等量的虛空。這個虛空是因為土所生出來的？還是因為打鑿所開出來的？抑或是無因自生的呢？假若這個虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以虛空便有阻礙，只看得見大塊的土地，虛空卻無法通達？如果虛空是時因為被鑿而有，那麼，當土鑿出時，就應該看見虛空進來了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進入，何以能說虛。空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空與大地，應該原來沒有不同的。虛空與大地，如果沒有什麼不同，那麼，二者就是相同的了。可是當土出來時，虛空何以不同時出來？如果說因為打鑿才出現虛空，那麼，鑿土的時候，應該是打出空來，並不是鑿出土來。如果不是因為鑿的關係而生出虛空，打鑿只是打出土，何以卻見到空？你再仔細審查觀察，打鑿由於人手，隨著方位在運轉，土只是在轉移地位，這樣，虛空究竟從哪裡出來了？鑿與虛空，一個是實質，一個是虛無，二者不能互相為用，兩種是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？如果認識了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動搖。就應當知道虛空和現在眼前的地、水、火、風相合，統名叫作五大種，其體本來圓滿，都是自住本體的功能所生起的作用，元本是沒有生滅的。只因你自性昏迷，不能領悟四大都是自性本體的功能。你應當觀察虛空是出？是入？或是沒有出入？你完全不知道自住本體的功能中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個自性的真覺靈知之體，才生出虛空的空性。自性本體，本然清淨，充滿周遍宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識學問的所知量，猶如開啟了一個井的空洞，便只知有一個井等量的虛空。十方虛空，亦是這個道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所？只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認空性是物理作用，乃因緣共有所生。或者認為虛空就是物理的自然效能。其實，都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。

心意識精神領域的透視

（6）　見覺的作用。佛又向阿難說：　能見能覺的作用，並無獨立的知性，都因為萬有色相與虛空各種現象所引發。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。在黑夜裡，有月亮就有光明，沒有月亮便會昏黑。這些毋暗等等，都因為有現象可看見，才知道分析。這個能見的作用，與光明黑暗的現象，以及虛空，是否同是一個體性？或者在同中