，接觸外物就有身和物的作用。因此驗證身體的本能，也是三分缺一。所以當知，身體的功能，只有八百功德。例如意識的本能，能夠包含十方三世，一切世間出世的各種事物思維的法則。無論聖人與凡夫，沒有哪樣不被包容。而且都可以盡其邊際。所以當知，意識的功能，圓滿一千兩百功德。

身心超脫的原理：〃你現在想逆轉生死慾海的巨流，要返還窮究生死流力的根元，達到不生不滅的自性的實際。應當體驗生理的六種機體，哪個是相合的？哪個是相離的？哪個深？哪個淺？哪個圓通？哪個不圓滿？如果能夠在這些作用上，領悟到圃通的根本，用它來逆轉無始以來互相交織的業力之流，就須要知道用哪一個修怔，容易得達圓通，哪一個不容易得到圓滿。如此選擇比較它的優劣，對於修行證果的時間來說，等於一日與一劫數的出入。我現在完全說明了生理六根的澄湛圓明的功能，本來所具的功德數量。隨你自己去詳細選擇一個可以入門的，我將為你再加闡發明白，使你能夠增加進步的速度。十方世間的已成佛者，在十八界的身心作用上，隨便用哪一門都能修行，也都能得圓滿無上正覺。在這些生理機能中間，對於他們並無優劣之分。但是你的智慧低劣，不能夠在這許多作用當中，可以自在運用，自便智慧圓滿。所以我方這樣明白宣揚，使你只選定一門深入。只要深入一門，到達真心無妄的程度，身心的六根知覺效能，也就都能一時清淨了。阿難又問：〃如何逆轉生死之流，一門深入，能使六根都得清淨呢〃佛說：〃你現在已得到須陀恆果。已經滅除欲界、色界，無色界，三界中眾生世間的見解上所斷的疑惑、但是你還不知道生理六根的機能當中，累積有多少生世以來的虛妄習氣，這些習氣。還要修證才能斷得。更何況這些根境作用中間，還有生起，存在、變異、滅亡四大過程中，多少不同的數量和紛繁的頭緒。現在你且觀其顯現在前的六根功能，究竟是一個還是六個呢？假若是一個，耳何以不能見？眼何以不能聽？頭何以不能走路？足何以不能說話？如果六根功能決定是六個，例如我現在為你們闡揚微妙的法門，你的六根功能，是哪個來接受？〃阿難答，〃我用耳來聽〃。佛說：〃是你的耳在所，和你的身體與口，又有什麼關係？何以又用口來問道理，同時身體又起來表示恭敬呢？因此你應該知道，它不是一個就是六個，不是六個就是一個。總不能隨便就說你的六根也是一個，也是六個。一定要弄清楚，六根究競只是一個功能，還是有六個功能呢？你應該要知道：六根的功能，既不是一個，也不是六個。因為無始以來，自性圓明，妄起顛倒互動變化，才有一個或六個的作用發生。你得到須陀恆果，雖然六根的外馳習氣已經消除，內在還是有一清淨的境界存在。猶如一個大虛空，包含各類物質的東西。因為物質的東西形狀各有不司，人，所現曲空博挽不同了*啪袋除去了物廚東西以外雲看腹空，就說虛空是完整的一個。其實，太虛空，哪裡可能隨你去說成同的或是不同的呢？因此，當然更不能說虛空就是一個，或者不是一個了。所以你的那個能夠了然明自六根根本的功能，也同是這樣的道理。因為有光明與黑暗等兩種相對的現狀，在圓妙的自性中，膠著澄澄港湛的酶靈明，發生能見的功能。能見的精靈與色相反映，生起變化，就凝聚成生理機能。這個機能，就是眼睛。它具備地，水、火、風四大種效能的微妙成分，構成如葡萄形狀的眼珠。四大種微妙效能生起放射飄浮作用，追逐著外界的色相。又因為聲音響動與安靜，兩種現象互相激發，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能聞聽的功能。聞聽的精靈與聲音動靜的反映，含藏聲波的作用，就凝結成生理機能。這個機能，就是耳朵。也具備有四大種效能的微妙成分，構成耳朵猶如捲曲的樹葉形狀。四大種微妙效能生起放射飄動的作用，追逐者外界動靜的音聲，生起本能的奔流作用。又因為暢通與閉塞等兩種不同的現象互相激發，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能嗅為功能。嗅覺的精靈與香臭等氣味的反映，吸收香臭的放射作用，就凝結成生理的機能。這個機能，就是鼻子。也只備有四大種性的微妙成分。如一雙垂爪似的鼻子形狀　。四大種微妙生起放射飄動的作用，追逐若外界香臭等氣味而起本能的奔流作用。又因為淡味與各種變味的兩種現象互相參合，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，．發生能嘗味的功能。能嘗的精靈與各種變性滋味的反映，產生能嘗滋味變化性的功能就凝結成生命的機能。這種機能，就是舌頭。也具備有四大種效能的微妙成分，猶如偃月形狀的舌頭。四大種傲妙效能生起放射變化的作用，