用發生所知所見的效能，包容顯現外界的色、聲、香、味、觸、法（事物）等影像。離開外界，就沒有現象可尋。離開知覺，就沒有自性可得。心裡變化互相交織，妄成身心現狀，這是第三重，叫做煩惱濁。你隨時隨地心思生滅不停，'知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。'意識知見，希望現實景象，永遠存留於世間。但是亞力自然地執行，卻使一切景象，經常隨時間空間而變遷。矛盾互相交織，妄成人間世事的痛苦，這是第四重，叫做眾生濁。你們能見與能聞的，與本來的覺性原是沒有兩樣。因為外界的現象不同，所以生理上的黨性作用也就互異了。而實際在心靈上又都能互相知覺，只是在應用土不一樣而已。這種體用上的同異，失去準則。二者互相交織，妄成生命的歷程，這是第五重，叫做命濁。

修證的法則：〃你現在要想從見聞覺知的功能上，契合自性本來常樂我淨的佛境地，應當先自抉擇死生的根本原因。然後依據本來不生不滅，圓滿澄湛自性本能的原理。以澄澄湛湛的境界，旋轉虛妄生滅的妄想作用。漸使還歸於原來的本覺自性，得到元本靈明正覺沒有生滅的自性本體。你應當這樣來決定修學佛法的因地發心，然後再精進修證，圓成佛的果地妙用。例如要想澄清濁水。初步必須先把油水貯放在靜止的·器皿裡面，使它要靜靜地深沉不動，沙土自然會沉下，清水就顯出來了。這樣名叫初伏客塵煩惱。由此再加精進去掉泥滓，保持水的純清。這樣名叫永斷根本無明。最後復加精進，使清潔靈明的性相益發精純，對於一切變現不再生煩惱心。而能起一切變現妙用，都能自然而然地使之合子自性本體寂滅的清淨妙德。（以上說明，如果只依據物理生理來求自性正覺，是不究竟的。）〃

第二，〃　你們如果決定拋棄一切小乘。發起勤求自住正覺的真心，對於大乘的菩薩道，以大勇猛的精神去求證。便應當詳細審查煩惱的根本。這個使你在無始以來，發生業力生命的作用，究竟是誰作誰受呢？你要修證自住正覺，假若不詳細觀察煩惱的根本，就不能知道心理生理的虛妄顛倒作用，是從哪裡發生的。如果顛倒在哪裡還不知道，卻怎樣去降伏它，證取佛的果位呢？你且看世上解開繩結的人，如果他看不見結的所在，卻怎樣知道去解開呢？誰也沒有聽到虛空可以被你解開的。為什麼呢？因為虛空沒有形象，根本沒有結需要你去解。　你要知道，現在的眼、耳，鼻、舌以及身，意，這六個就是你的賊媒，自己劫去自己的家寶。因此從無始以來，眾生世界，就生出互相纏縛的糾結，所以不能夠越脫物質世間。〃

眾生世間與時空：〃怎樣名叫眾生世間呢？　所謂世，就是時間的遷流。所謂界，就是空間的方位。你應該知迅東西南北，加上東南西南，東北西北，以及上下，都是空間的界位。過去、現在、未來，就是時間的世相。空間的方位有十位。時間遷流的數目有三個。一切眾生，始終受時空的交織，構成萬有的各種現象。身中的變化，與時空世界的關係，互相牽涉干擾。空間方位，雖然設立十個。它的方位，各有確定的範圍，看來是很明白的。但是平常只注意東南西北四方。因為上下不能有固定的位置，中間也沒有固定的地方。空間只要取四個位數就可以明白應用了。空間四位，同時間的三位，互相配合。三四四三，宛轉相乘就得十二的數宇。（物理作用，只有六位。生理的六根，也只有六個。與時空世界相對，分做十二位。所以身心也只取十二根塵為基數），這些數字用時間空間的三四數再重矗相乘，就可以得到十百千的無窮數目。因此總括始終，六根當中，名各有一千兩百功德。你又當在這些作用中間，決定其本能的優劣。譬如眼晴觀看的本能，只可以看見前面，不能見到後方，前方完全明白，後方完全闇昧、視線旁觀左右，也只能看到三分之一。綜合眼睛所做的功德並不完全，只能算得三分的功能，一分卻沒有德業。所以當知眼睛只有八百功德。例如耳聽聲的本能，可以周遍一切處所。十方所發的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動，無論遠近，都可以聽得到。靜止的時侯；又沒有邊標可窮。所以當知，耳的功能，圓滿了一千兩百功德。例如鼻子嗅聞的本能，可以使出入的息流通。雖然有出有入，但缺了中間的互動作用，實際鼻子的作用三分缺一。所以當知鼻子也只有八百功德。例如舌的本能，可以發出言語，宣揚表達所有世間或超越世間的智慧和理論。言語雖然有區域分別的不同，能說各種道理的功能，卻無窮盡。所以當知，舌的功能，圓滿了一千兩百功德。譬如身體感覺知覺的本能，知道舒適與不舒適，不能有中性的知覺，離開了外物，便知道離開的作用