然有一個自然的固定體性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各種現象中間如光明、黑暗、虛空和障礙等等，究竟什麼才是自然的本體呢？假若認為光明就是自然之體，應該不能看見黑暗。如果認為虛空就是自然之體，應該不能看見障礙。這些種種，究竟以什麼為自然的本體呢？如果認為黑暗就是自體，光明來了，應該沒有自然之體，何以又能看見光明？〃阿難說，〃自性本體，既非自然的本能，我現在認為是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合於因緣的道理。〃佛說：〃你說因緣，我再問你，你現在因為能見，所以見性顯現。這個見性，是因為光明而有？還是因為黑暗而有？是因為虛空而有？還是因為障礙而有？如果因為光明而有，必不能看見黑暗。如果因為虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬於因。也不屬於緣，離不開自然，也不是自然。'離一切相，即一切法。'你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和一般戲論的名詞，強作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪裡可以捉得住虛空呢？〃阿難問，〃佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什麼道理呢〃佛說，〃我說一切是因緣所生的道理，並不是指自性本體形而上的第一義。（是說後天宇宙間的所有現象，都是因緣和合所生。）人們都說我能看見，何以才叫做看見？何以叫做看不見？〃阿難答：〃人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見種種現象和色相；所以叫做看見。假若沒有這三種光明，就不能看見。〃佛說，〃如果說沒有光明，就叫做看不見，那麼光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這隻能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢？假若在黑暗中，看不見光明，稱之為不見，哪麼，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實只是光明與黑暗兩種現象互相變更交替，並不是你能見的自性在其中失。由此可知自效能見的功能，面對光明與黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知道，看見光明的時候，能見的自性，並不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性，也並不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也並不就是虛空。看見障礙的時候，能見的自性，也並不就是障礙。由這四種現象相對中間，可以說明能見的道理。你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對離開所見與能見。因為能見自性的本體，不是所見的作用與能見的功能所能見到的。'見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及'。怎樣可以用因緣、自然，或者兩種和合的作用，來說明自性本體的道理呢？你們因為智慧狹劣，不能明瞭自性的清淨實相。我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。〃

個別際遇與共同遭遇的原因

阿難聽了佛的指示，知道自住本體，既不是因緣，又不是自然，更不是和合與不和合的道理，內心尚未開悟。現在再聽到'見見非見'的理論，越發增加迷惑，請求佛再加說明。

於是佛又向阿難說：〃你雖然博聞強記，只是知識增加，但缺乏心性正定中微密觀照的實證工夫，所以此心始終不能明瞭。我現在為你分別開示，也便後世未來的人們，知道如何進大正覺三昧的道路，希望你仔細靜聽。一切含有靈性的眾生，猶如旋輪，任隨世間現實環境所播弄。被兩種顛倒分別妄見的幻有感覺業力所支配，在現實的世間裡，隨環境業力的輪子旋轉。

什麼是兩種幻有感覺的妄見呢？

第一是眾生個別業力所形成的幻有感覺的妄見，（包括、個人主觀觀念）

第二是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見。（包括大眾的思想）第一什麼是個別業力所形成的幻有感覺的妄見呢？猶如世間有人，眼睛患發炎或內外障的病症，夜裡看見燈光的照耀，可能就會覺得另外有一個五色重疊的圓圈影子。這種現象是燈光自身所現的形色，還是自效能見的作用所生出來的彩色呢？假若認為是燈光的彩色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，只有患眼病的人，才能看見？　如果它是能見的功能所生的彩色，這個能見的作用，己經變成形色了。患眼病的人所看見的圓影顏色病象，又叫做什麼呢？　再說：　假若這個病眼看見的圓影與顏色，離開了燈光，仍舊單獨存在，那麼