於朱學後進，藉以自相誇耀。除非壽命終，方才時中有所遺囑。只有那一般妄人，才妖言惑眾，甘犯大妄語戒。你特來教導世人，修學三昧，還須要他們斷除大妄語。這就是過去一切佛教所建立的第四個具有決定性的教化。如果不斷除大妄語，猶如要雕刻人糞作檀香木狀，想在其中求得香氣，那是決定不可能的。我教誨一切比丘，直心是道場。在日常生活時四威儀中，（行、居、坐、臥）一切行為，都不能虛假。怎麼可以自己謬稱已得至高無土的道法呢？　這譬如乞弓稱王，　終會自取殺戮的，更何況自己謬稱為人天三界之師的法王呢！須知'因地不真，果遭纖曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？'如果一般出家比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對的真實，便可進入正三昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。〃

佛又說：〃阿難，你問如何攝伏妄心，我現在已先說佛法入門的正三昧，與佛學菩薩道的微妙法門。要先能行持這四種戒律儀範，'皎如冰雪，'自然就不會另生過犯的枝節。所謂一切過犯，不外心三，（貧、嗔、痴）口四：（妄語、兩舌、惡口、yi語）如果嚴謹敬持戒行來自修，這些過犯，就不會有發生的可能了。若能永不遺失這四種戒心，心裡根本不染著外界的色香昧觸等境，一切魔事，哪裡再會發生。若是還有宿世的罪過不能除滅，你可以教他們，一心念誦我佛頂光明'摩訶薩__多般羅'無上神咒。（本文已經說得很明白，如有其心修學的人可自研讀本經上的記述）。

（大乘道的四十位的心行，和四種加行的功用境界，是一切眾生從凡夫地直達菩薩境界的十地，至於成佛的共通途徑。所以仍從眾生顛倒和世界顛倒說起。）

修學佛法進度指示

阿難又問：〃這樣修證佛地正三昧境界的人，　如果還未達到涅槃（圓寂），何以只能稱他是乾慧地？由乾慧地再求進步，身心善行漸次增益所發現的四十四位心境現象，與它界說和目的，，以及菩薩的十地境界，乃至等覺（相等於佛地的正覺）菩薩的果地，，究竟是如何情形？希望佛再加說明。〃

佛說：〃自性本來是靈妙圓明的。　既非任何一個名望可以形容，更非任何一種現象可以比擬。就其形而上的本位而言，本體自性中，本來沒有物理世界與眾生界的存在。因為妄動，　然後才有物理世界的眾生的生起。既然有生，一定就有相對待的作用，跟著就會滅了。有了生滅，就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅了，　就名真如，或稱為真心，或叫做真性。悟得其理，證到其事的，　便稱作無上菩提，已得無上正等正覺。以其現象而言，就稱之為大涅槃（圓寂）。其實，這兩個名詞，只是互相說明表示的名號。你現在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先應當誝這眾生界和物理世界兩種顛倒的原因。如果再不生起顛倒，就可以達到佛的真正三昧的境地。

〃如何叫做人生顛倒呢？由於真心自性是本來靈明圓滿的。靈明至極，於是發起自性功能的妄動。自性妄動不息，就有了生滅不停的作用於是從自性本體的畢竟虛無空寂的本位中，生起勝妙實有的有為作用。這個有所為的有為作用，原來並不因為有個什麼原因才發生。只是當自性功能妄動的時候，突然發生，暫時存在，偶然儀而形成一種現象薘並無固定的根本。從這個無所住但有現象的有為作用，而形成了物理世界和一切眾生界。無奈一切眾生反而迷失了自性本來的圓滿光明，便發生虛妄的知見，誤以為那些有為現象為起初的存在。其實，不知道這個虛妄的作用和現象，並無一個固定的自體，更沒有實在存在的東西可以依持。可是如果要想返復歸還到真如的本性，有這個要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用這個並非真心自體來求得返本還元之道，顯然又成為一種錯誤的現象。（非生非住，非心非心非法，）無生之中求生，不可住之中求住，依妄心而求真如，　用謬誤的理則而求真理，輾轉發生心理連屬不休的力量，形成業力的作用。因此　，業力相同的就互相感應，產生交感的作用，彼此相生相滅，所以才有眾生的種種顛倒的存在。

〃如何叫做世界顛倒呢？這些有為的萬有現象，既已形成有所為以後，　便自然的成為分段的妄有妄生，因此成立空間的界限與方位。其實，那都不是萬有自作或是人為的造成，也不由於先天有個決定性的原因，更沒有一個必然性的存在。因此時間的三世（過去、現在、未來的作用。）和空間