，不能普遍引用於一切處所，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

神通本宿因，何關法分別；念緣非離物，云何獲圓通。

（第十七說從神通的修法，是不容易達到究竟的。意識思想測度推導所不能理解的叫做神。如意自在而無障礙的叫做通。有的神通從修持定力而得，有的神通從歷劫功德福報而得。但是神通還是定境中的妄念所生，所以說神通是本於宿世的因緣，和那個無分別的真心正法無關。而且神通始終是依於妄念所緣，妄念所緣仍然不離於物理的作用，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以地性觀，堅礙非通達；　有為非至性，云何獲圓通。

（第十八說從地大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀察身的內外地大的種性，物理的有為法，始終是有障礙，不能自在通達的。從有為法起修，不是直接通明自住至聖的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以水性觀，想念非真實；如如非覺觀，云何獲圓通。

（第十九說從水大種性的修法，是不容易達到究竟的。念力觀想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，並不是真實的水性。而且觀想所形成的境界，只是一種如如不動的現象，不是正覺正智的觀照，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通。

（第二十說從火大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀想本身火力效能的發起，雖然可以厭離有欲的妄情，但並不是真正的離欲。而且這種