圓通。

（第四說從舌性嘗味的仁法，是不容易達到究責的。舌頭嘗味的效能，並不是本來常有，必須要在嚐到滋味的時侯才有。味覺的效能，又不一定，因滋味不同而變異，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通。

（第五說從身體的感觸修法，是不容易達到究竟的。感觸的作用，是因為與外界有所接觸才發生明瞭的覺知性。如果沒有所可感觸的，就沒有什麼可明瞭。時合時離，並沒有一定的效能，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

法稱為內塵，憑塵必有所；能所非遍涉，云何獲圓通。

（第六境從意識思惟法則的修法，是不容易達到究竟的。思惟法則，就是意識內在所生的妄想塵障。而且內塵妄想，必定是有所執的。無論是能執的，或者是所執的。只要有能有所，就不能普遍涉入，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通。

（第七說從眼晴見光明的修法，是不容易達到究竟的。眼的觀見效能，雖然洞然明白。但是眼睛只能明見前方，旁觀左右，只能看見一半。以四維四方來說，它的功能虧欠了四分之一，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

鼻息出入近，現前無交氣；支離匪涉入，云何獲圓通。

（第八說從依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因為鼻子的呼吸，是一出一人，出入的中間，不能互相交接，也沒有中間性的存在。出入支離，不可能互相連綿不斷，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

舌非大無端，因味生覺了，昧亡了無有，云何獲圓通。

（第九說從舌根嘗味的修法，是不容易達到究竟的。因為舌頭的作用，在嚐到滋味的時候，才發生明瞭的覺知性。失去了滋氏能嘗滋味的知性就不常在，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

身與所觸田，各非圓覺觀；涯量不冥會，云何獲圓通。

（第十說從身體感觸的修法，是不容易達到究竟的。身體的本身與感觸的作用，都同樣是不能普遍圓滿的　。因為身體與感觸的邊際關係，很不容易冥然體會，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

知根雜亂想，湛了終無見；想念不可脫，云何獲圓通。

（第十一說從意識瞭如的修法，是不容易達到究竟的。因為意識的如作用，始終是混合了雜亂的思想，才顯見意識的現象。如果意到了澄清湛然的境界，就是想念的一種最基本現象，這樣怎麼可獲得圓通呢？）

識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通。

（第十二說從眼所能見的見識的修法，是不容易達到究竟的。因為眼所能見的見識，必須因有眼根與外境相對，才引發眼識依他起的見相。眼根與外境，以及依他起的萬有識見，三種缺一，都不能顯出眼所能見的見識作用。如果追尋他的根本，並沒有一個固定的自性現象，自體的效能既然不定，這樣怎麼可以獲礙圓通呢？）

心聞洞十方，主於大因力，初心不能入，云何獲圓通。

（第十三說從心聲能聞的修法，是不容易達到究竟的。因為心聲雖有洞聞十方的功能，但是必須有很深的修持功力，才能發起它的妙用。初學的人，很不容易進入這種境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

鼻想本權機，只令攝心住；住成心所住，云何獲圓通。

（第十四說從觀想鼻息調氣的修法，是不容易達到究竟的。因為觀想鼻息的方法，本來只是一種巧妙的權宜，不過為了收攝妄念紛飛的忘想，使它專一系在一點上安然而住。其實，那安然而住的，還是妄心所造成的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通。

（第十五說從文字言語的說法修法，是不容易達到究竟的。言語講解的說法，只是播弄聲音文字。如果從前修持已有成就的人，或者可以在言下頓捂，否則是很難的。因為名詞和文句的本身，這是生滅不定的象徵作用，是隻於有為法，並不是清淨無為的無漏法，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

持犯但束身，非身無所束；無非近一切，云何獲圓通。

（第十六說從持戒的修法，是不容易達到究竟的。因為持戒與犯戒的作用，大體是約束管理身心行為的作用，由修身而進入治心。如果不屬於身體的行為，或達到無身境界以後研發生的錯誤，現行的戒律，就不能約束。所以現行有相的戒律範圍，仍因時空而異，並不完全相同