些水旱不調，才有存在價值的。”

趙謙問道：“可是我講這些，大家也不懂。若是懂的，聽了之後也覺得跟沒說一樣。”

“為什麼他們會覺得你跟沒說一樣？”

“因為說了也沒用……原來如此。”趙謙覺得這個邏輯貌似對上了，“是因為我沒拿出解決問題的辦法麼？”

“宗教能騙人，就是告訴眾人，反正你們想的辦法都沒用，想了也不明白。那就不用想了，跟著我求神拜佛，心誠則靈。你真覺得所有人都是傻瓜蛋麼？信神的大概有兩種，第一種是真的走投無路，一種是他們的見識和能力都到了他們身體和腦力的承受極限，所以放棄了。說個題外話，我從小盡量提高你的抗壓能力，就是希望你能夠堅持的更久，更能前進一點點。很多時候，勝負就在是否多堅持了那一點點，雖然我們都不知道那一點點到底得多久，但是隻要走在唯物主義的路數上，多堅持一點點，成功的機率就大了一點點。”

趙嘉仁說完，看著自己兒子的表情。看著趙謙若有所思的模樣，趙嘉仁忍不住心裡面嘆氣。唯物主義者需要一個健康的肉體和健康的心裡，或者說後天經歷形成的神經思維體系。後天的體系需要的是經歷，大量經歷沉澱下來之後，很多事情才能明白過來。這也是想教育出一個唯物主義者的時候面臨的討厭的局面。

當一個人成為唯物主義者的時候，他就明白了。如果不是，就很難明白。因為人類本身是一個物質存在，一個人靠肉體去感知世界，肉體反過來也要作用甚至主導思維。趙嘉仁見過不少癮君子，能去看心理醫生的癮君子都不是窮光蛋。窮光蛋沒機會理解和學著構建自己的理念，那些比較富有的癮君子們，他們吸食可卡因等毒品，目的是要壓制肉體感受到的痛苦。但是他們的邏輯在趙嘉仁看來卻是個謬論，用毒品去壓制肉體的痛苦，豈不是被肉體控制了麼？

人類非得找出和肉體反應共存的方法才行。而基於唯心主義的傳統心理學就沒有更合理的解釋。反倒是兩千年前的唯物主義者荀子講，對於慾望，需要‘養’。趙嘉仁看了荀子的文章，對於唯物主義者的敬意極高。同樣，他也感覺到，這個非常困難，卻又非常容易。

趙謙沒有老爹知識量，自然不知道老爹那若有所思的神色背後是什麼樣的思維在活躍。他只是覺得有些混亂，當自己的基礎邏輯被推翻之後，各種念頭便成了亂流，如同開閘的洪水般到處亂竄。

最後他選擇放棄自己的思路，詢問老爹，“那麼我該用什麼邏輯對大家講。”

兒子放棄了自己的思路，趙嘉仁覺得也許是個機會傳授點自己的東西，他問：“這個先往後面放放。我現在問你，你還能想起我之前說的現代民族國家理論麼？”

“嗯……難道是國家政權對人民有義務？”趙謙試探著問。

趙嘉仁眼睛一亮，他沒想到兒子還真的把現代民族國家這套制度的核心之一給弄明白了。至少是有印象。帶著期待，趙嘉仁問：“你怎麼想起了這個？”

“爹，百姓靠自己的一己之力，或者一家之力，甚至是一村一鄉之力都解決不了問題。”趙謙並不覺得這有啥奇怪的，水利建設工地上動輒幾百幾千技術人員和勞動者們在辛苦建設，他搞了幾年水利之後對此非常瞭解。

“便是以江寧地區那麼多人口，沒有合理的組織和科技力量，也沒辦法解決秦淮河流域的水利問題。這時候就一定得由朝廷出面。可是朝廷為什麼要出面，因為老爹你是官家。我這些天也在想這些事情，發現你其實早就在按照現代民族國家在經營國家。為什麼你這麼勤政，不是你在玩弄什麼宮廷把戲，也不是帝王心機。而是你覺得你對國家對人民有義務，所以就要去做。百姓便是不知道為什麼，可是他們最終從那些工程和政策裡得到了收益，當然就願意忠於國家。甚至我連你為什麼絕不饒恕蠻夷，都覺得有些明白了。現代民族國家，華夏是大宋的本體，你對華夏民族有義務，所以基於這種義務，你要消滅華夏的敵人。我娘說你沒有私敵，我明白了我娘為什麼這麼說。”

“呵呵！哈哈！”趙嘉仁忍不住大笑出聲。心情是說不出的歡樂。這麼多年來，不少人覺得趙嘉仁教育太子的手段未免太放縱，以至於趙謙看著就是個普通的凡人。但是趙嘉仁卻不這麼認為，有人的確如那個人一樣，年紀輕輕就成了一個唯物主義者。這個得看天份。肉體和後天經歷缺一不可。

但是自己的兒子本來就是個凡人，逼著他走那些天才的道路，本就是錯的。有個人說過，不要把英雄和偉人的傳記給孩子們看。那