金山寺是名寺，這邊的和尚應對得體。雖然趙嘉仁覺得自己對佛教的認識水平大概在大宋的和尚之上，不過他也沒有此時要與和尚們較真的打算。看大和尚們表示了合作，趙嘉仁就繼續說道：“諸位，我希望得到天竺的阿育吠陀醫學。這種一部分由寺院繼承，一部分則是在婆羅門手中。我送諸位去天竺，就是希望諸位能在天竺透過交流弄到這些知識。”

一聽到‘阿育吠陀醫學’，來自阿育王寺的和尚們就忍不住挺了挺胸。光是阿育王寺這個名字就與阿育吠陀醫學有非常密切的關係。

趙嘉仁看到大和尚的表情，心裡面突然生出一種感慨。他在中國的時候對於阿育吠陀醫學這種傳統醫藥學頂多偶爾聽到過名字，其實並不清楚。在中國，醫學就是先進的科技，各種精準的生理知識與治療技術的組合。反倒是了到了美國之後，趙嘉仁才知道中國所謂‘西醫’其實和現代醫學不是一碼事。

西醫的基礎就是草藥學與巫術，某種意義上，阿育吠陀醫學也算是西醫的某種前輩。根據印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創世者梵天(Brahma)在創造人類之前為保護人類而建立的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫學之神孿生的雙馬童(Aswins)，他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅(Indra)。因陀羅傳授給在人間修行的賢達之士，他們再傳授給他們的後代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(RigVeda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經典之一的《阿闥婆》(Atharva)問世，其中阿育吠陀作為吠陀聖典的補充——副吠陀，附屬於阿闥婆吠陀。儘管阿育吠陀醫學早已經應用於實踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨立的科學。

而現代醫學在歐洲出現之後，第一個要打翻的就是這種綜合了神話傳說與草藥學的‘西醫’。驅逐了這幫巫醫之後，現代醫學才開始茁壯發展。

不過在歐美，草藥學依舊頑強的存活下來。而且還大量從阿育吠陀裡面借用了辛香料精油。趙嘉仁到了美國之後，也是用了很大氣力才開始習慣這種醫療文化。

金山寺的大和尚慧葉則是用發言把趙嘉仁的思路給拉回到現實，“趙施主懸壺濟世，此乃慈悲之心。我等自然盡力相助。”

大和尚們如此合作，趙嘉仁哈哈一笑，“那就通力合作吧。”