開手腳，盡情地在平民學校中強調那些世家大族看不起的“賤業”。

當然，太史慈的目的還不止於此。

要知科學的發展一般有兩個階段，即“發明工具”與“理論闡述”，可是在古代的中國，那些思想大家們只注意到所謂的：“無生有，有生一”卻沒有人注意到：“三生萬物”，大家只看到了《周易》之中歸納法，卻沒有看到其中的推演法。

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我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的執行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似於血液迴圈的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎；我們有中醫、針灸，但停留在經驗或五行的範圍內，沒有科學性。難怪愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。

所以有人說中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。

的確，有別於西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發明，但永遠處於捕捉現象的階段，成果永遠處於初級發展水平。正如雨果所說：“中國是個儲存胎兒的酒精瓶”。

有人說這其實是中國思想史上的一個悲哀，現在更有不少人認為，因為沒有完整的邏輯的概念是中國近代落後的原因之一。

可是太史慈並非是思想這麼偏激的人，要知道中國人的哲學使得中國人在整體把握和感知世界上遠遠地走在世界前頭，即便是再後世，也是如此。

哼！後世的電腦是二進位制，可二進位制是誰的理論？看看中國的太極，再看看八卦，再看看十六進位制的古代斤兩的換算，還不明白嗎？

更何況，西方人的實驗主義實則是另外一種目光短淺，對認知世界總是有侷限性，彷彿還未證明的東西就完全不成立似的。現代社會中各個國家涸澤而漁式的的畸形發展，就夠能說明問題的了。

所以太史慈希望千百年後的中國的思想和哲學以及科學可以有西方人之長而無西方人之短。

就拿那後世的電腦而言，理論可以追溯到中國的《周易》，但用這種理論發明電腦的卻非是中國人。

因為什麼？

就因為掌握這知識的人把這東西神秘化和神聖化，正如魯迅先生而言，中國人的漢字在文人那裡是為了寫驅鬼畫符用的，老百姓那裡會有機會學這些東西？

上一代的人總是把學術中最優秀的部分自己控制起來，不讓後人知道，以保證自己的領先性，因為只有自己領先，才能控制別人。如果不能領先別人，那麼就想方設法讓別人比自己弱！

我們的文化正像是這時代的戰馬時時被閹割一樣。

於是，宮中有了太監，皇帝明明知道自己不是強壯的種馬，卻又要防止別人染指他那些寂寞的妃子，於是閹割，這樣，再體弱的皇帝也比太監強。

於是，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，既然壓不倒道、墨、法家，那就閹割掉這三家，讓你除了儒家無書可讀，於是再荒謬的儒家思想也比看不見摸不著地其他思想強。

於是，我們的華夏女子被裹腳，被禁止出門，被禁止看書，被禁止參政。這樣閹割以後，我們的華夏女子行不了萬里路，讀不到萬卷書，聽不到萬種言，自然就“頭髮長，見識短”，於是，再無能的男人也比女子強。

於是……

就這樣，我們的人種越來越脆弱，思想越來越保守，精神越來越萎縮，我們華夏的生命力就是如此枯竭的。

太史慈現在的做法就是不讓文化這種東西完全的控制在世家大族的手裡，開啟民智才是太史慈的根本目的。

只要一想到今後青州的大部分孩童會接受什麼樣的教育，太史慈就渾身興奮。因為太史慈的最終目的就是開啟民智！

從現在的效果上看，這個目的已經達到了，最難得的是，世家大族居然都同意，世事之奇，莫過於此！

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這場辯論最後的結果完全出乎太史慈的意料，更讓太史慈目瞪口呆的事情是，管寧居然因為這件事情和自己徹夜長談，硬和太史慈討論起了五德終始說。弄得太史慈叫苦不迭。自己又哪裡真正懂得什麼五德終始的真意？免不了又