庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》、《雜記》等49篇。

年輕時的毛澤東對《禮記》這部書是非常熟悉的。在1913年10月至12月記的《講堂錄》以及稍後的書信和文章中，曾引用了不少《禮記》中的話。

《禮記》對毛澤東影響最深遠的，恐怕要數其“大同”思想了。

中國儒家所追求的大同思想，其本質是“天下為公”。這在孔孟的經書裡，都是有表述的。毛澤東少年時代在私塾裡讀了五經、四書時，對於其中所描述的大同思想，雖然不能說就是真的懂得了，但是總算是有了接觸，這對於他後來理解康有為的《大同書》，是有直接幫助的。

《禮記·禮運》明確地提出了“大同”概念，並對理想的大同社會進行了具體的描述：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

在這裡，大同世界的本質是一個“公”字。這個“公”字，體現在用人上，是選賢任能；體現在人與人的關係上，是講究“信”與“睦”（互相信任和團結）。人們在生活中，“不獨親其親”，還要“親”他人之“親”，“不獨子其子”，還要視他人之子如己之子。這樣，人與人互相關心，就造成了“老有所終”、“壯有所用”、“幼有所長”、“矜寡孤獨廢疾者”也有人照顧的充滿愛的世界。這樣的社會，有東西不必為自己去爭，整個社會太平安定，沒有盜賊，夜不閉戶。

要說明的是，中國古人所說的“大同世界”，還只是神州大地範圍內的“大同世界”，因為那時的中華先民，尚不知道神州大地之外還有更廣闊的世界。康有為在《禮記·禮運》基礎上所著的《大同書》，就大有不同了。康有為所說的大同世界，不僅是指神州大地範圍內的大同世界，還包括著神州大地以外的今天我們所知道的全世界的“大同”。這種“大同”，是比中華先民思想中的大同世界更宏闊的“大同”。

康有為的《大同書》，繼承並發展了儒家的大同思想，融進了近代社會的改良主義，提出了比儒家的大同思想更豐富、更符合當時歷史發展的“大同”思想，其本質是以“公”為核心建立一個更理想的社會。諸如政府皆由民選、男女同棲不得逾一年、婦女懷孕入胎教院、兒童出生入育嬰院、兒童按年齡入蒙養院和各級學校、成年人由政府分配從事各項事業、病人入養病院、老人入養老院、設公共宿舍和公共食堂、明確獎罰、死後火葬，等等。書　包　網　txt小說上傳分享

第二章　毛澤東與四書五經（31）

《大同書》還發展了《春秋公羊傳》的思想，把社會歷史的發展分為據亂世、昇平世、太平世三個階段。大同“始基之據亂世”，“漸行之昇平世”，“成就之太平世”。這也就是說，“昇平世”時就進入了大同世界；到了“太平世”，不僅神州大地進入了大同世界，而且全世界都進入了大同世界，“無國家，全世界置一總政府，分若干區域”。由此可見，康有為的“大同說”，乃是一種非常宏偉、非常美妙的理想。

康有為曾是學生時代的毛澤東崇拜的偶像，所以毛澤東很容易地接受了康有為的“大同”思想，但是他同時認為，這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎上才能實現。1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的信中說：

孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世。

意思是：孔子因為認識到了只有砸碎舊世界才能建立大同世界的道理，才把立“太平世”作為最終目的，同時又不廢棄“據亂世”和“昇平世”。這裡所說的“孔子知此義”，實際是康有為的意思，因為孔子還沒有把歷史的發展分為三個階段。儘管如此，這種合乎歷史發展規律的思想，自然是被毛澤東繼承了下來。此時，毛澤東早年的創世思想逐漸明確起來，其目標就是先在中國建立一個大同世界，接著便是實現全世界的大同。

毛澤東就是帶著這種偉大的理想，開始了他的革命征程的。在他偉大的革命一生中，他時時都沒有忘記建立“世界大同”的理想。

1935年10月，中國工農紅軍的長征隊伍勝利地到達了陝北，毛澤東寫下了《念奴嬌·崑崙》一詞，詞中抒發了他胸中時時存有著的“世界大同”的理想：

而今我謂崑崙：