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【大夏　成周】《樂葉圖徵》曰：禹樂曰大夏。宋均注曰：其德能大諸夏也。《晏子春秋》曰：齊太師曰：“成周之樂，天子樂，臣不敢為之。”

【歌鐘　舞龠】《左傳》曰：鄭賂魯侯歌鐘二肆。社預注：肆，列也。《周禮》：龠師掌教，國子舞羽吹龠。鄭玄注：文舞有持羽吹龠者，所謂龠舞也。《左傳》曰：吳季札見舞南龠者。

【感天地　通鬼神】《漢書》曰：夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神，安萬民；故聽者無不虛己竦神，悅而承流。於是海內被服其風，光輝日新；而不知所以然。《禮記》曰：夫禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。

【燭日月　風山川】《莊子》曰：黃帝張咸池之樂於洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明。《國語》曰：晉平公既作新聲，師曠曰：“夫樂，風德以廣之，山川以達之。”賈逵注曰：樂所以通山川之風類，以達其德。

【節八風　成萬物】《國語》曰：金摩之，石擊之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以節八風。賈逵注曰：八風，八卦之風也。阮籍《樂論》曰：聖人之作樂，將以順天地之體，成萬物之性。

【天地順　陰陽和】《漢書》曰：至於萬物不夭，天地順而嘉應舉，故《詩》曰：“鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福禳禳。”《禮記》曰：樂由陽來者也，禮由陰作者也。陰陽和而萬物得也。

【和邦國　化黎庶】《周禮》曰：大合樂以和邦國。《史記》曰：樂所以上事宗廟，下以變化黎民。

【暢於中　動於外】《漢書》曰：樂者，四暢交於中而發作於外，此先王立樂之方也。《春秋元命苞》曰：樂者，和盈於內，動發於外。應其發時，制禮作樂以成之。宋均注曰：和盈於內，鄉人邦國鹹歌之；動發於外，形四方之風也。

【本在心　象其性】《禮記》曰：樂者，音之所由生，其本在人心，感於物也。《五經通義》曰：受命而王者有六樂焉。必象其性而為之制，以樂其見祖也。

【聞韶樂　奏新聲】《論語》曰：子在齊聞韶，曰：“不圖為樂之至於斯也。”《韓子》曰：衛靈公於濮水上聞新聲，召師涓撫瑟寫之。

【角惻隱　宮寬大】邯鄲綽《五經析疑》曰：聞角聲無不惻隱而慈者。《韓詩外傳》曰：湯作大濩，聞其宮聲，使人溫良而寬大也。

【通八風　定萬物】《淮南子》曰：夔作樂，合六律，調五音，所以通八風。《阮籍論》曰：先王之為樂，將以定萬物之情也。

【道施民　德潤物】《五經通義》曰：黃帝樂所以為咸池者何？鹹，皆也，施也。黃帝時道皆施於民。《樂葉圖徵》曰：黃帝樂曰咸池。宋均注曰：鹹，皆也；池，取無所不浸，德潤萬物，故定以為樂名也。

【天地和　陰陽順】《呂氏春秋》曰：凡樂天地之和，陰陽之調，君臣父子長少之所歡欣而悅之。《詩記歷樞》曰：樂者，非謂金石之聲，管絃之鳴，謂陰陽和順也。

【薦上帝　下太一】《周易》曰：雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。《樂葉圖徵》曰：鼓和樂於東郊，致魂靈，下太一之神。

【致神祗　薦郊廟】《周禮》曰：大合樂以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人，以作動物。《漢書》曰：樂者歌九德，誦六詩，是以薦之郊廟則鬼神享之。

【商斷割　宮溫雅】邯鄲綽《五經析疑》曰：聞商聲無不斷割而亡事也。《五經通義》曰：聞宮聲無不溫雅而和之。

【致鱗羽　動風雲】《周禮》曰：凡六樂者，一變而致羽物，三變而致鱗物。鄭玄注：變，更也。樂成則更奏也。《夏仲御別傳》曰：激南楚，吹鬍笳。風雲為之搖動，星辰為之變度。

【徵善良　商好義】《五經通義》曰：聞徵聲無不善養而好施者也。《韓詩外傳》曰：聞商聲使人方廉而好義。

【教胄子　掌成均】《尚書》曰：帝曰夔，命汝典樂，教胄子。王肅注曰：胄子，國子也。《周禮》曰：大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。鄭玄注曰：均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已謂之樂。

【事宗廟　安賓客】上見《史記》云云。下見《周禮》云云。

【通神明　和人理】《漢書》曰：夫樂者，聖人所以感天地，通神明。《魏志》曰：文帝行獵，中道頓息，問侍臣曰：“獵之為樂何如八音也？”侍中劉曄對曰：“獵勝於樂。”兼侍中鮑勳抗辭曰：“夫樂，上通神明，下和人理，崇政致化，萬