取魯，凡三百一十一篇。至秦滅學，亡六篇，今在者三百五篇。初，孔子以《詩》授卜商商為之序，以授魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授漢人魯國毛亨。作《詁訓傳》，以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。以二公所傳，故名其詩曰《毛詩》。（見《毛詩正義》。東漢鄭玄，取毛氏詁訓所不盡及異國者，續之為註解，謂之曰箋。箋，薦也，言薦成毛意。）禮者，按《釋名》雲體也，言得事之體也。《周禮》、《儀禮》，並周公所作記，所謂禮經三百，威儀三千。禮經則《周禮》也，威儀則《儀禮》也。（見《三禮正義》。《周禮》遭秦滅學，藏於山岩屋壁，以故不亡，漢武帝時有季氏獲之，以上河間獻王。獨缺冬官一篇，購之千金不得，乃以《孝工記》補之，遂奏入於秘府。時儒以為非是，不行。至劉歆，獨識其書，知周公致太平之跡，始奏立學官。後鄭玄為之注。《儀禮》，《周衰》，當戰國之世，其書並亡。至漢高堂生所傳十七篇，惟《士禮》存焉。後世推《士禮》以致天子之禮而行之。至馬融、鄭玄、王肅併為之註解。）《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞也，後通儒各有損益。子思乃作《中庸》，公孫尼子作《緇衣》。漢文時，博士作《王制》，其餘眾篇，皆如此例。至漢宣帝世，東海後蒼善說禮，於曲臺殿撰禮一百八十篇，號曰《後氏曲臺記》。後蒼傳於梁國戴德及德從子聖，乃刪《後氏記》為八十五篇，名《大戴禮》。聖又刪《大戴禮》為四十六篇，名《小戴禮》。其後諸儒又加《月令》《明堂位》《樂記》三篇，凡四十九篇，則今之《禮記》也。（見《禮記正義》。《禮記》有馬融、鄭玄二家注。馬注今亡，唯鄭注行於世。）《春秋》者，按杜預序曰：魯史記之名也。《釋名》又云：言春秋冬夏，終以成歲。舉春秋則冬夏可知也。昔孔子約魯史以修《春秋》。書有褒貶，不可以書見，口授弟子左丘明。恐弟子各安其意，以失其真，故論夫子所言而作傳。今《左氏傳》是也。初，孔子授《春秋》於《卜商》，又授之弟子公羊高、穀梁赤，又各為之傳，則今《公羊》、《穀梁》二傳是也。（見《春秋正義》。《左氏傳》有賈逵《訓詁》《服虔》。杜預注：《公羊傳》有何休解詁，《穀梁傳》有範甯集解。）又孔子為曾參說《孝經》。孔子歿後，諸弟子記其善言，謂之《論語》，並行於世。（《孝經》《論語》有鄭玄、何晏等注。）

§事對

【八卦　六虛】《周易》曰：《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。又曰：《易》之為書也，屢遷，變動不居，周流六虛。注曰：六虛，六位也。

【言樞　道龠】《易》曰：言天下之至賾而不可亂也。出其言善，則千里之外應之，言行君子樞機。《易乾鑿度》曰：易者，易也，變易也，不易也。管三成德，為道苞龠。鄭玄注曰：管猶兼也，一言而兼此三事，以成其德道之苞龠。齊魯之間，名門戶及藏器之管為龠。

【擬議　範圍】《周易》曰：擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。又曰：範圍天地之化而不過。王弼注：範圍者，擬範天地而周備其理。

【幽贊　發揮】《易·說卦》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。又曰：發揮於剛柔而生爻。

【九師　五子】《劉向別錄》曰：所校《仇中易傳》，淮南九師《道訓》，除復重定著十二篇。淮南王聘善為《易》者九人，從之採獲，署曰《淮南九師書》。又曰：所校《仇中易傳》、《古五子書》，除復重定著十八篇，分六十四卦，著之日辰，自甲子至於壬子，凡五子，故號曰五子。已上《易》。

【帝書　王制】《春秋·說題辭》曰：《尚書》凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上世帝王遺書也。孔安國《尚書序》曰：先君孔子，討論墳典，斷自唐虞，以下訖於周。舉其宏綱，撮其樞要，凡百篇，示人主以軌範，帝王之制，坦然明白。

【三家　百篇】劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也，始歐陽氏先君名之。大夏侯、小夏侯復立於學官，三家之學，於今尤為詳。孔安國《尚書序》曰：先君孔子睹史籍之煩，又懼覽之者不一，斷唐虞以下，訖於周。舉其宏綱，撮其樞要，典謨、訓誥、誓命之文，凡百篇，所以恢宏至道。

【授河　出洛】《孝經·援神契》曰：《易》長於變，《書》考命符授河。宋均注曰：授河者，授河洛以考命符也。《尚書》曰：天乃錫禹《洪範·九疇》。孔安國注曰：天興禹，洛出書。

【直言　證義】劉歆《七略