§贊

【郭璞《釋天地圖贊》】祭地肆瘞，郊天致煙。氣升太一，精淪九泉。至敬不文，明德惟鮮。

【宋河承天《天贊》】軒轅改物，以經天人。容成造歷，大撓創辰。龍集有次，星紀乃分。

○日第二

§敘事

《說文》雲：日者，實也，太陽之精，字從○一，象形也。又，君象也。《淮南子》雲：日出於谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，（扶桑，東方之野。）爰始將行，是謂朏明。（朏明，將明也。）至於曲阿，（曲阿，山名。）是謂朝明。臨於曾泉，（曾，重也，早食時在東方多水之地，故曰曾泉。）是謂早食。次於桑野，是謂晏食。臻於衡陽，是謂禺中。對於昆吾，（昆吾邱在南方。）是謂正中。靡於鳥次，（鳥次，西南方之山名。）是謂小遷。至於悲谷，（悲谷，西南方之大壑。）是謂晡時。回於女紀，（女紀，西方陰也。）是謂大遷。經於泉隅，是謂高舂。（言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。）頓於連石，是謂下舂，（連石，西北山名。言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。）爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。（日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。）薄於虞泉，是謂黃昏。淪於蒙谷，是謂定昏。日入崦嵫，（亦曰落棠山。）經於細柳，（細柳，西方之野。）入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。（蒙谷，濛汜之水。）日西垂景在樹端，謂之桑榆。（言其光在桑榆樹上。已上並《淮南子》文。又，《爾雅》雲：東至日所出為泰平，西至日所入為泰蒙。）《廣雅》雲：日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏。日御曰羲和。（《山海經》曰：東南海之水，甘泉之間，有羲和國。有女子曰羲和，為帝之妻。是生十日，常浴日於甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日為羲和之子。堯因，是立羲和之官，以主四時。）《纂要》雲：日光曰景，（星月之光，通謂之景。）日影曰晷，日氣曰晛，（《詩》曰：見晛曰消。《毛傳》雲：晛，日氣也。）日初出曰旭，日昕曰晞，（大明曰昕。《詩》曰：匪陽不晞。晞，幹也，言日昕乾溼物也。）日溫曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日將落曰薄暮。日西落，光反照於東，謂之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。日有愛日、畏日、（愛，冬日也；畏，夏日也。《左傳》曰：冬日可愛，夏日可畏。）遲日。（遲，春日也。《詩》曰：春日遲遲。）

§事對

【麗天　出地】《易》曰：日月麗乎天，百穀草木麗乎地。《文子》曰：日出於地，萬物蕃息。

【合璧　連珠】《漢書》曰：太初曆，晦朔弦望皆最密，日月如合璧。《淮南子》曰：若木在建木西，末有十日，其華照地。高誘注曰：末，端也。若木端有十日，狀如連珠，華光照其下地。

【兩珥　重輪】《雜兵書》曰：日冠者，如半暈也，法當在日上。有冠，文有兩珥者尤吉。《管子》曰：盛魄重輪，六合俱照，非日月能乎？

【火精　陽德】《範子·計然》曰：日者，火精也。火者外景，主晝。居晝而為明，處照而有光。《春秋內事》曰：日者，陽德之母也。

【再中　三舍】《風俗通》曰：成帝問劉向：俗說文帝被徵，後期不得立，日為再中。向曰：文帝少即位，不容再中。《淮南子》雲：魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。

【分陰　寸晷】王隱《晉書》曰：陶侃少長勤整，自強不息，常語人曰：大禹聖人，乃惜寸陰；至於凡俗，當惜分陰。潘尼詩曰：尺璧信易遺，寸晷難可逾；成名非我事，所玩琴與書。

【麟鬥　鹿解】《淮南子》曰：虎嘯而穀風至，麟鬥則日月蝕。許慎注曰：麒麒，大角之獸，故與日相動。又曰：日者，陽之至，是以春夏則群獸除解。《禮記》曰：日冬至而麋角解，日夏至鹿角解。

【鞠陵　蒙谷】《山海經》曰：大荒之中有山，名曰鞠陵，於大東極離瞀，日月所出。蒙谷見上。

【高舂　下枝】高舂見上。《山海經》曰：大荒之中湯谷，上有扶桑木，十日所浴。九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏也。

【測景　步晷】《周禮》曰：大司徒以土圭之法測土深淺。正日景以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒。陸士衡《連珠》曰：情見於物，雖遠猶疏；神藏於形，雖近則密。是以儀天步晷，而修短可量；臨川揆水，而淺深難測。

【建木　拒松】《呂氏春秋》曰：白人之南，建木之下，日中無影，蓋天地之中也。《山海經》曰：大