。似大道之未離，而元氣之灝瀁。故能博贍群生，資育萬類；盛而不暴，施而不費；其變無方，其用不匱。鑽燧造火，陶冶群形；協和五味，革變⺶亶腥；酒醴烹飪，於斯獲成。及至焚野燎原，埏火赫戲；林木折拉，砂粒煎糜；騰光絕覽，雲散霓披。遂乃衝風激揚，炎光奔逸，玄煙四合，雲蒸霧萃。山陵為之崩陀，川澤為之湧沸。去若風驅，疾如電逝；蕭條長空，野無孑遺；無隰不灰，無坰不斃。榛蕪既除，九野謐清；蕩枝瘁於凜秋，候來春而改生。其揚聲發怒，則雷電之威也；明照遠鑑，則日月之暉也；甄陶品物，則造化之制也；濟育群生，則天地之惠也。是以上聖人擬火以制禮，鄭僑據猛以立政；功用關乎古今，勳績著乎百姓。

【戴逵《流火賦》】火憑薪以傳焰，人資氣以享年；苟薪氣之有竭，何年焰之恆延。

§文

【晉成公綏《戒火文》】餘家遭火，屋宇焚盡，器用廓然，乃造於四鄰，以為戒火文。曰：經籍為灰，篇章為炭。

§論

【朱玄《微火不熱論》】朱先生遊於河洛之間，將舍逆旅，遇逆旅之火，有主人翁夷焉。先生褰裳下車，環而窺之，則喘喘然死矣。先生曰：“嘻！火之盛物，一至此哉？”弟子孔琨進曰：“異哉先生之談也。夫火之然，在群形則焚燎消鑠，在肌膚則灼爛湮滅，奚言物之盛矣。”

（以下嚴陸宋本異文）

§事對

【燎原　炎上】《書》曰：若火之燎於原，不可向邇。《書》又曰：五行，二曰火。火曰炎上。

【化雀　流烏】魚豢《典略》曰：泰伯出獵，至於咸陽，有大鳥流下，化為白雀，銜綠丹書，集於公車。《史記》曰：武王既渡河，有火自上覆下，至於王屋，流為烏。

【鑽燧　生雲】《管子》曰：黃帝鑽燧出火，以熟葷臊。《淮南子》曰：練土生木，練木生火，練火生雲，練雲生水，練水生土。

【練木　消金】練木見上。《淮南子》曰：火則水滅之，金堅則火消之。

【夏焚　冬燥】《禮》曰：季夏出火，為焚也。《淮南子》曰：陽氣、夏陰氣為水。水勝，故夏至溼；火勝，故冬至燥。

【紀物　名官】《尚書·大傳》曰：燧皇以火紀物。《左傳》曰：郯子以火紀，故為火師而火名。

【寧封　閼伯】《列仙傳》曰：寧封子，黃帝陶正，掌火，能作五色煙。《左傳》曰：陶唐氏之火正閼伯，居商丘，以火紀時。

【槁竹　老槐】《淮南子》曰：槁竹有火，弗鑽不然。又曰：老槐生火，久血為燐，人弗怪也。

【熒臺　然石】《郡國志》曰：連渾府遙火山，有火井，深不可見底。炎氣上升，若微電。以草爨之則煙火發，名曰熒臺。王子年《拾遺記》曰：宛渠之民，泛黑水而至，對始皇曰：“臣之國夜琢然石，以代日光。此石出於然山，其土石皆自光明。鑽斬皆火出，大如慄則輝耀一室。”

【徙薪　焚荻】《漢書》曰：初，霍氏奢侈。茂陵徐福言其太甚，三上書，輒報罷。後霍氏誅滅，告者皆封。人為徐生上書曰：客有過主人者，見其灶直突，旁有積薪，客曰：“子為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。”主人不應，俄其家失火，鄰里共救之，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，而不錄言曲突者。或謂主人：“鄉使聽客之言，不費牛酒，終無火患。今論功而請賓，曲突徙薪忘恩澤，焦頭爛額為上客邪？”主人悟而請之。宣帝召福為郎。《吳志》曰：姚光有火術。孫權積荻數十束，使光坐其上，猛火焚之。荻盡，端坐灰中，持一卷書。

【蔽窗　塗隙】《後魏書》曰：祖瑩好學，以晝繼夜，父母恐其成疾，禁之。後然火讀書，以衣蔽窗戶。《韓子》曰：丈人之慎火也塗隙。

【廣樹　符〈昏鳥〉】《南越志》曰：廣州有大樹，可以御火。《山海經》曰：符遇之山，其鳥名〈昏鳥〉，其狀如翠而赤喙，可以衛火。

【祝融　回祿】《淮南子》曰：南方，火也，其帝祝融，其佐朱胡。《左傳》曰：鄭子產禳火於元圃回祿。

【昆岡　鼎鑊】《書》曰：火炎昆岡，玉石俱焚。《周禮》曰：亨人掌供鼎鑊，以給水火之齊。

【泥中　水上】魏收《後魏書》曰：張天錫時，有火燃於泥中。《周易》曰：火在水上未濟。

【臨邛井　神丘穴】劉敬叔《異苑》曰：臨邛有火井，縱廣五尺，深二三丈。《括地圖》曰：神丘有火穴，光照千里。

§賦

【西晉潘尼《火賦》