成一個整體。現在在官面上他們依舊不是教派，只是在東南各處分佈有道場，信奉聖火，就比如到處都有道觀寺廟一樣。所以他們是合法的。

但是鑑於崇尚鬥爭和殉教思維，方臘也是一個類似小完顏阿骨打似的人物，所以現在阿骨打在遼東整合部族，而方臘在東南整合道場。

不用問也知道，目下江南的私鬥私刑非常嚴重。方臘從許洪剛的手裡搞兵器不是要對付朝廷，而是對付他們內部的不同派系。

朝代，之所以但凡朝廷就不許私設公堂，不許私刑，說穿了就是防止“家向教”的轉變。

很簡單的道理，我沒事做，進道場來找心靈雞湯，我是自私的，好聽我就多聽聽，不好聽了我起腿就走了。這就是家和思想模式。因為我是自由的，他們的行為被朝廷壓制，不能對我私刑，就對我沒有任何約束力。

但若官府任由私刑氾濫而不作為，某個時候方臘的手下就對信徒說，你不能沒有交代就離開道場，然後殺雞儆猴的殺掉一個觸犯教法的異教徒，媽的這下好，官府不管，其餘人就嚇壞了，但凡進來的就變為了教徒。

傳銷和直銷其實是一個模式，後世的傳銷之所以被列為非法組織嚴厲打擊，是因為它已經有了限制自由成立教派的趨勢。然而直銷他就是合法的，為什麼呢，因為它雖然洗腦，但是他和寺廟道觀一樣，我高興就進來燒香，不高興我起腳就走，讓他乾瞪眼。

但凡私刑機構、限制人生自由的其實他們都只有一個性質就是：黑社會邪教。萬變不離其宗。

如果僅僅是洗腦，天地良心這個世間到處在洗腦，賣炊餅的小販在對過路的人洗腦，洗髮水廣告在對掉頭髮的人洗腦，然而不強買強賣就無問題，它就是思想而不是教派。

同理，宋江晁蓋兩棒槌如果是成立“梁山道場”，彷彿茶館一樣對老百姓說懲惡揚善替天行道當然無問題，甚至朝廷禮部還會認可他們，給予他們這些民間友好人士免稅政策扶持。但是豎起大旗有他們自己的軍法，那就是教派。

這些只是一個大抵上的總結和認知，是高方平多日以來研究的一些心得和大框架。

居於這些心得，高方平正在執筆又一部重要策論，《論家國之相容，教國之對立》。

這個工作高方平早就想開展了，當時對大家說“我在江州的路很快就會走完，想回京從事教育事業”，其實是高方平的心裡話。教育黃金一代對於大宋的意義，遠比在江南殺方臘的信徒重要的多。

但是鬼使神差的、現在又留在了江州任上，於是只有在這裡開始實踐這些工作了。

誰說高方平不是文人的，高方平覺得自己比大宋所有人都要文人些，小高在這篇嘔心瀝血的策論中，對當下的世道進行了深入淺出的批判、剖析，且很猥瑣的植入了大量的唯物理念，打算從根子上，一舉懟死那些盤踞全國的惡勢力。

解放思想才是戰略武器。才是根治的方式。否則殺了一個方臘，媽的十個方天定就站起來了，幹掉十個方天定，一百個方大明又站起來了。

“家國天下，家國天下。這句人人說得比本官熘，開口閉口都在提及，相反讓我高方平顯得有些落伍。”

高方平坐在高堂上，面對來自各縣新組建的公務員隊伍侃侃而談道，“但是包括你張綿成在內的人，我就要問了，你們中間，到底有多少人讀懂了國家天下四個字的含義？”

人人不明覺厲。

高方平敲擊著桌面道：“不懂不要緊，讓你們來就是領悟本官之精神，但凡開會要帶腦子，一但聽懂了我說的，要行動，重要的說三遍，我自始至終只有一個要求就是做事，一定要深入基層。什麼叫深入基層，就是像我召集你們一樣，去召集你管理的那群百姓，把你的想法告訴他們，與此同時要知道他們的想法。想法想法想法，要大家知道想法。這是思想，家國天下就是家思想，家和國是基調，中間不容許任何‘教’的概念。”

頓了頓高方平道：“大道理你們這些棒槌不懂，但你們一定要知道，家和國之間如果出現教，就是對皇權的挑戰。”

“那麼，什麼情況下會出現教的概念呢？”張綿成文縐縐的提問。

高方平拿起了他治下私刑氾濫的文書砸了過去道：“出現私刑即是教。媽的關勝和魯達這兩傻子聽不懂可以原諒，你苦讀十幾年聖賢書，讀狗腦子裡去了，讀的多有個毛用，好讀書不求甚解，說的就是你這號。”

關勝和魯達面面相視，鬱悶的尋思：為啥老子們兩個總被拿出來說事，咱們招誰