政治管理機構，但落到實際所屬上則只有皇帝一家或一人，而再落實到從文化基礎形態的文化定位上而言則國家無人。因為做為一個人的國家其實是沒有形態的國家，因為沒有共同而強大的國家責任擔當實體和價值體系。所以這樣的政治面對危機的時候更多時候就成為眾矢之的。因為它不是任何人的。包括在法理上應該是皇帝的人其實在面臨法理將被解構的現實之時也真的一無所有了。因為沒有了基於他（皇帝）的架構體系，所以從危機開始時它也就幾乎已經不能是皇帝了。而在對漢奸等一些形態之中的話語結構常常是一種虛置的形態。因為這一個話語的關鍵依然是奸臣、忠臣的定奪。那麼它的指向還是國家所有者——皇帝。而和真正的國家基礎的廣大眾人沒有直接的政治關係，也沒有現實的利益聯絡。就此而言國家之失其實和廣大的人之間沒有什麼身份上的差別。即使後來者是別的種族，比如他是蒙古人、是女真人。只要他能夠統治的好，那麼一切都可以和以往一樣。

中華文化對人的存在的認識方式裡有一個很難得的前提，那就是不對人做人種上的判別。中華傳統文化只是承認種族之間的文化的高低，並且常常以此來做具體的對待方式的判斷。而這也正符合中國的在的地域的地理環境的大發展。現在的漢族之中有很多少數民族人的血液也正說明了中華文化的大包容的追求。而這種認識對民族之間的相互關係的斷定有著十分重要的影響。它直接使民族的罪名這一形態在不同的歷史時間裡面臨著不同的解讀。甚至到最後可能消解了對確定人物的確定批判。

那麼如此而來，其實很多時候漢奸並不是很重要，重要的是我們的文化的發展的方式是如何的。

——純在方式　文字

中國；請披上我的血衣

有那麼一句話，是能夠使人認同的。那是說：產生英雄的民族是不幸的。這往往是在提醒現在的現實：歷史，也許就是一個民族的重負。更何況，它已經是人類的枷鎖。

政治形態決定著一個國家的未來，特別是在工業一體化的全球背景之下，這一點顯得尤為重要，表面來看，國家的政治體制似乎運作正常，而且似乎還有自己的特技。但確切地說它是中華式帝皇中央專制集權的另一種全民性形態的表達，它更像是另一種向度的表現：祛除帝皇的卻又不是空降的官僚體制。

直至現在，乃至在以後的一段時間，它或許都是有效的，但國家是發展的全球一體化。這就意味著國家政治必須從內部不斷的順應形勢改變自己。康乾盛世的歷史已經教訓過國人，即使有歷史重負也必須改善行政弊端，以使國是健康。

中國的歷史災難表現在政治上就是官僚主義。皇家集權壓迫下的儒，吏的政治聯姻造成了影響至今的政治魔咒。政治弊端紮根在皇權政治以降的政治體制之中，官僚主義成為政治的十字架，成為中國政治，國是，社會的沉重負擔。歷屆黨派，政府都陷在它的陰謀裡無以自拔。因為政治是一個社會問題，而社會是歷史主義的最大揹負。這似乎不是現在政治地錯誤。

以儒吏政治為表現的潛在的歷史官僚主義為一個標籤，自辛亥革命，北洋政府，蔣氏帝國以至現在政治都被層層移植成為主要形式表現，中國政治都在表達一種專制性地一統，這就是政治霸權，*書坑儒至獨尊儒術歷經儒吏結合，程朱理學中國政治被套上層層魔咒，社會也被層層套牢。所以政治傳承必然循著歷史社會形態，這是中國政治的無奈。但是從儒吏到政黨，這樣一種意識形態化的政治閉鎖的政治表現無疑是政治對自身的作繭。

但是時至今日還能讓這種形態聽之任之地發展嗎？這樣一種形態決定了激進革命的無奈。那麼社會形態的發展似乎成為唯一，事實卻不是那樣，因為政治依然是社會的主導力量，它的建設作用也才是重大的，至為重要的。

一個健康的社會是能夠不斷創造危機的社會，因為發展是在不斷的變化之中

以色列………成為西方的棋子

在文明早期；巴勒斯坦地區曾聚居了很多的部落；這一點我們依然可以從《聖經》等宗教書籍中窺其一斑。部落時代的種種爭鬥在巴勒斯坦地區未能倖免。但與今日相比；卻少了那些外部強勢和雙方的懸殊力量。後來由於*世界的興起使得猶太人感到了生存的威脅；從此踏上了大規模的外遷的時代。

眾所周知的是；在巴以地區產生了現今世界的第一大宗教基督教；還有猶太人的猶太教。但相對而言在中東它們並沒有產生相對於別處所具有的影響力。反而被*教所排擠；流落到其它大