刻而成；第三，運用刻的手段，將五官和鬍鬚刻畫出來。當然，這些僅僅是秦人在製作陶俑時的基礎工藝。

當分件製作完成以後，秦俑的組合就成了能否成型的關鍵。秦朝工匠們發明了腳踏板。腳踏板是秦俑組合的基礎，它一可起到加固和穩定的作用；二可突出秦俑的整體美感。組合工藝的第二個手段，就是用泥釘將手和胳膊套合、固定起來。這一工藝必須在泥質未乾的狀態下完成，如果時間把握不好，很難將手和胳膊套合而成。

泥俑制好後，經過一系列的打磨，就可以入窯燒製了。秦人制俑大多選用優質的細黃土，再加上少許的石英砂。這樣燒出來的俑，不但泥質細膩，而且色澤純正。秦朝工匠們在秦俑出窯之後，均以不同顏色塗之，而在著色程式上，一般是按先塗生漆，接著敷白，然後平塗彩繪的步驟進行。儘管現在已經看不到色彩的全部，但從目前已出土的陶俑身上所殘留的色彩來看，兩千年以前的秦俑在調色技術方面已經達到了相當高的水平。

正文　第一千二十六章　博山爐

第六樣則是玉冥器，以玉器來進行陪葬，血沁的存在正與玉器被拿來陪葬有關係，玉只有接觸到屍體，長年累月，才有可能形成血沁。【~都市…文學~　ＷｗＷ　。dushiwenxue。】

隨葬的玉器也被稱為玉冥器。真正意義上的玉冥器是出現在周至漢這一段歷史時期。當時的人們相信，以玉器堵塞死者的各個竅穴，就能阻止真神出竅，防止元陽外洩，因此，這一時期的墓葬中出現了大量的玉竅塞、玉璧板，等等。其中，比較有代表性的是廣州南越玉墓出土的大批玉冥器，這些玉器是專門為死者特製的，比如，玉冥器所用的玉塊或玉琮往往多切一刀，以示與實用之物相區別。

而自漢以後，厚葬之風漸漸收斂，故而專門用於殮葬的玉器也漸為少見，而大多的墓葬則以死者生前所用的實用器物陪葬了。通常，專用的玉冥器有各種玉竅塞，如口含的玉、蟬、玉耳塞、玉眼蓋等。此外，還有死者手中所握之玉豬，背後及胸前所墊蓋的玉璧板等。

玉冥器常常要被做成蟬、豬等動物的形狀，這是因為古人認為，蟬是從地下爬出來的，只吃露水就可以引吭高歌。故而，蟬被認為可以重生，所以玉蟬一般含在嘴裡。而豬則代表了農耕文化的金錢，而玉又價格不菲，所以古人經常用它來陪葬。

陪葬寶物之七就是神器，神器，是指古代用來通天以及與神溝通交流的器物，包含鼎、鼓、鍾、劍、斧、壺、塔、琴，等等。在出土的所有神器中，以博山爐最為受人關注。

博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰爐等名，是中國漢、晉時期常見的焚香所用的器具。常見的為青銅器和陶瓷器。＇　都市*文學　ＷｗＷ　。dushiwenxue。　＇爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象徵傳說中的海上仙山——博山而得名，漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山。

博山爐出現在西漢時期，與燃香原料和人們的生活方式有關。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。武帝時，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，並將香料製成香球或香餅，下置炭火用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。

博山爐主要流行於漢代，而漢代人使用博山爐主要有三大作用：一是古人以博山爐為神器，用此燒香祈禱以達神明；二是古人席地而坐，燃香草可以潔室除溼，怡人心脾；三是達官貴人有薰衣染被的習慣，用從國外輸入的蕙草薰香衣被，以顯示華貴。風愈演愈烈，帝王諸侯們又在香料之中新增催情的藥物，來滿足自己的淫慾。因此博山爐又成為的一種象徵。

“對了，這陪葬寶物的第八種其實……”謝明說道：“雖然是證實存在過的，可是總覺得有些不靠譜了，仙丹，仙丹其實一般是丹砂，黃金和白銀為主要材料，中國的煉丹之風自秦漢開始愈演愈烈，至魏晉南北朝時期更加盛行。因為士大夫階層信奉道教，沉迷於修道成仙，他們認為丹砂在煉製過程中，顏色、形態都發生了變化，這種變化是和人的生老病死有聯絡的，因此，企圖從丹砂一類的礦物中煉製出仙丹來，以求長生不老、昇天成仙。葛洪在《抱朴子》中，就多方論證了神仙不死之道，主張以黃金和丹砂煉丹，以服食成仙。”

“陪葬寶物九是石器，陪葬品中的石器用料考究，有的是上