於是他突發奇想，自己竟也辦了個學堂，叫諒山書院，有了書院，便開始授課，他所講的，雖是四書五經，卻非理學。

於是陳學就出現了，陳學的基礎，當然也是儒學，卻與理學大為迥異，他列出了諸多古之聖賢的典故，並且重新詮釋了四書五經，因而自成一派，其中陳學最中心的思想，即所謂有德者而士之。又對婦德之類的理論提出了質疑，對理學的經典，抨擊的極為嚴厲。

這等離經叛道的言論，若是在江南，早就被人打死一百遍都夠了。

可是在這諒山，這位陳先生非但沒有受到迫害，反而從一開始舉州譁然，漸漸的，也被人接受，甚至這陳學開始漸漸昌盛起來。

之所以如此，並非這位陳先生有什麼特殊的蠱惑手段，問題的根本，在於土壤的問題。

譬如在那極西之地，聖經乃是至高無上的經典，長達上千年的歲月，可有人懷疑麼？懷疑自然是有的，可是卻是極少，究其原因，無非有二，其一是時人大多愚昧，並沒有見識過天地的廣闊，思維有極大的侷限性，因而遇到任何不可思議的事務，往往附會於聖經，若是遇到瘟疫，便是上帝懲罰，遭遇水患，便是上帝考驗，生了疾病，是自己不夠虔誠。

而理學雖非神學，卻恰好適合大明的社會特徵，男耕女織的社會，本就需要建立理學的次序，而這個土壤，如今卻是變了。

這裡的讀書人所見所聞，和其他地方大大不同，這裡的人人人做工，人人經商，從事的都是‘賤業’，士農工商之中，添居其末，可是偏偏，在這諒山，正因為有工商，所以人人安居樂業，無論是士紳還是尋常百姓，生活遠遠比那士農主導的地方好的多，在這個時候，不少有識之士，就不免產生了懷疑，這輕工賤商，難道就真的好麼？若是比起來，諒山雖非皇道樂土，可是比起兩京十三省其他地方，卻是要好的多，倉稟足而知榮辱，人有了錢，即便是最底層的工人，也都開始接受教化，願意讀書寫字了，因為這能給他們帶來最直接的好處，一方面學會讀書寫字，可以抬高自己身價，能領到更多的薪俸，另一方面，如今的娛樂五花八門，比如時新的諸多快本和故事，都是打發時間極好的工具，學了字，便是娛樂，也比從前好的多。

最重要的還是有了薪俸，手裡就有了閒錢，有了閒錢，能吃飽穿暖之後，就不免有了更多的追求，這讀書，便是其中一樣。

這雖是一個淺顯的問題，可在這些諒山的大儒和讀書人眼裡，卻是了不得的大事，歷朝歷代，天天喊得都是教化……教化……可是喊了上千年，又教化出了什麼？可是這諒山區區一個商賈盤踞、匠人遍地的地方，教化卻如此順利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓勵，便自發的生出無數的夜課識字的班，和無數讀書的學堂呢？

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第一章送到，求月票，晚節要不保了。（未完待續。。）

第六百零八章：歸心

追根問底，這便是土壤問題，什麼樣的土壤，便會誕生什麼樣的思維，當你的所見所聞已超脫了你的認知，當你發現從前的所學已經不能解釋現實中所發生的事務時，你就不免會產生懷疑，會產生動搖，繼而會去思考，何以如此。

譬如那蠻荒時代，當人見到了閃電，便不免會有人智者開始尋思，天上為何會出現如此異象，於是腦袋一拍，神祗便出現了，再到後來，隨著人的視野擴大，認知開始進步，隨著社會的進步，各種迎合社會和天象的學說亦是開始出現。

諒山，便是如此。

正因為諒山的不同，正因為這裡的一切顛覆了大家的認知，使得許多讀書人開始出現了懷疑，開始動搖，自己所學，已經不能解釋自己的見聞。

而這個時候，讀書人之中的智者便出現了，他開始用一種新的解釋，來理解這種認知，比如陳學，陳學之中，對於商賈開始抱有好感，對於務工的匠人，亦不再貶斥，反而提出所謂有德者為士的理論，這就是說，士人之所以是士人，並非是天生下來就是如此，也並非是你讀了幾本聖賢書就可為士，所謂士，便是有德者，匠人若是有德，則為士，武人有德，也是士，若是商賈，若是有德，那麼其又何不可如君子者也呢？

譬如那專諸、聶政、要離、荊軻之輩，不過是武夫而已，可是其仗義之舉。便是聖人，也免不了稱讚他們。再有一諾千金的季布，到底是不是士呢？

陳學