是聞語，連忙小退一步，將陳子龍引入到書房之中。

錢謙益早以聽得動靜，從走下，看見陳子龍，神情微楞，而後大步迎上來，拱手道：“子龍兄，歡迎之至啊～”

“牧翁～”陳子龍亦作揖道：“我代表江南復明的義士，也歡迎你歸來。”

柳如是見此，知道他們有大事要談，隨關閉屋門，退了出去。

這時錢謙益與陳子龍坐定，陳子龍便開門見山道：“牧翁～想必我的來意，你也該有所瞭解吧。我與吳日生已經拉起了一隻人馬，現在大概有了兩萬多人，軍號振武，就是急缺經費，不知牧翁～”

蘇州一戰後，太湖義軍奪取了清廷準備運往湖廣的糧草，使得義軍的糧草危機稍解，但數十萬軍民，擠在一個小島上，遲早會消耗一空。

有軍隊，就得發餉，而太湖義軍卻沒有銀錢的來源，所以陳子龍便不得不出來尋找江南之地，有名望的故人，向他籌措一批銀錢。

錢謙益聞語，稍作沉吟，便開口說道：“子龍兄，你們能找到我，這讓我十分欣慰。錢的事，你不用擔心，但得給我幾日時間，讓我前去籌措。”

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第256章粘杆處初現

大明傳至弘光朝時，已經是風雨飄搖之態，由於馬阮當權，江南之地又是東林的大本營，所以士紳對於弘光朝廷的所作所為，非議甚多。

晚明以來江南經濟發達，人文思想興起，甚至還出現了批判儒家，為商人階層代表的李贄，其所著《藏書》、《焚書》，開歷史之先河，這是整個時代，都在變化的預兆。

彼時一部分士人任然堅持忠孝節義，一部分人則從新思量，君與臣，君與民之間的關係，存在大批覺得朝廷**，君主昏庸，那便隱居於野，不出仕計程車人。

明代傳統的儒家文化，講“學成文武藝貨與帝王家”，但現在一小部人覺得，朝廷黑暗君主昏庸，那我便辭官歸鄉，選擇不仕，這就與儒家經世治國的思想有些不太一樣了，似乎又追溯到了先秦時代，孟子所言：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

這樣的話，在先秦可以講，但自漢之後，卻就不能隨便亂說了。

從新審視君臣之間的關係，甚至君與國與天下的關係，這是晚明興起的人文主義思潮，也是東方的文藝復興。

士人開始質疑君權，各種思想流派的衝擊，必然使得士紳階層，在思想上十分混亂。

在清軍南下之前，不少人已經感到國有傾覆的危險，時人陸雲龍與有人相談議論時事之際，便曾言：“似乎要敗。”

不少人，已經看到了大勢，但卻並沒做出什麼挽救之舉，在他們看來，或許滿清此來，不過是王朝更替，更似北魏、遼、金，即便佔據中原，依然要行漢法，學漢字，辦科舉，最後徹底漢化。

思想上的變化，衝突，使一部分人不在過分看中忠君之事，所以在弘光朝廷驟然土崩瓦解之時，江南之地並沒太過激烈的抵抗。

一部分文武官員於無奈之中，投靠清廷，以此來企圖保證自己或者家族的既得利益，而另一部分則選擇堅持傳統儒家教導，自裁保持名節。

滿清入侵之時，正是大明士紳思想混亂之時，而混亂就意味著力量分散。

南都失陷後，死了一批士人，官職最高者乃東閣大學士，高弘圖，此後剃髮令出，另一部分則恍然大悟，原來滿清不是北魏孝文，不是遼、金，滿清根本就沒打算融入華夏。

衣冠發服，民族之信仰，一部分覺得大明朝不怎麼好計程車紳，這時也挺身站了出來，不惜以血肉之軀，來護衛漢家衣冠。

江南之人不願剃髮，又死去一大批士紳，其中以嘉定、江陰為最。

江南士紳之中，還有一批已經剃髮降清的存在，他為了保住自己的既得利益或者另有所圖而投降清廷。

起初他們之中的大多數人，以為投降滿清之後，可以獲取榮華富貴，自身的才能依然能夠在新朝廷之中得到施展，但很快他們便逐漸發現，事情與他們所想，簡直南轅北轍。

清朝統治江南之後，江南之地出現了很多以“遺民”自居計程車人，他們之中沒有剃頭的恐怕絕無僅有，但他們的政治傾向，也都是反清復明的。

投降清廷的官員之中，這樣複雜的人，也大有人在，他們很快發現，在大明朝時，他們能提不同意見，能罵皇帝、罵大臣，而到了大清，就只能“主子聖明”，