。中國文化三家，佛家講明心見性，道家　講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，　註解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說　法，道理都是一樣。“此卷，專言養性，而御政伏食，已寓　其中。”養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話　頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就　是佛，你只要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，　與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、　程式，“已寓其中”，都包含在內了。

性命歸元章第二十

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟　軀，體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽為度，魂魄

所居。

陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處　內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民　乃安。

爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而　翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。

九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定　火，五行之初。

上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分　布，各自獨居。

類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五　髒，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑　若飴。

千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養　性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與　命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是　性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是　講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作　用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命　同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身，　把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果　實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一　樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個　命根在蘋果裡也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長　一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也　在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很　容易，所以立命正是養性，就是這個道理。

“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性　了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延　命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，　就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期　支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麼養　性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解；理論　不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要了　解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了　解性命從哪裡來。

養性即修命

“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這　個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配　了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁託初”，父母　精血凝結炁化，我們生命投人而形成了胎兒。“陰陽為度，　魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定　的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而　且更清楚。孃胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多　月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的註解　非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的　工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。“何謂性？　一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麼？因為　這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近　代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同　太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡　糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無　念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺　之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無　邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一　樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是

“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。　“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修　道，道的根源在哪裡找？在性中找。命是它變出來的，所謂　心物一元，都是它變的。