。這點和佛學中陰身入胎時，愛戀男性則生為女身，愛戀女性則生為男身，道理相通。但他也只知道這一點，其他的就不透徹了，所以貽誤甚大。參禪、參話頭等修行人，很多在定時見到各種境界，如感覺到什麼，種種皆是獨影意識的作用。

我為何要叫你們注意唯識呢？就是因為古往今來多少修行人，甚至很有功夫者，將參禪，及定中的各種各樣境界，認為是自性、見道、得神通。例如能看光等作用，也能說過去未來事，其實，這只是自我催眠的最高程度，自以為已得了神通，已經得到了道果，不知這只是將獨影意識引發而已。或認為潛意識力量如是之大，有神通一樣的作用，他卻不知原子彈還不是明瞭意識所發明，數學上的妙理，哲學上的妙悟，都是明瞭意識的發現，只是很多人未充分發揮其力量，而將它用在嗑瓜子，打麻將，說笑話上面去了。實際上，自我催眠的催眠作用，第六感的靈感作用，以及西方人千里眼等，皆是獨影意識的功能，而非真神通。故定中發現什麼，皆此而已。許多修行人通宗不通教，故有此錯誤。所以修密，修禪的多半是易落此病，自以為已修到了秘密難思之境，豈非可嘆！故學密宗者必須通教理及深究唯識，便是此故，如此才能分別這種境界是什麼，才能入“證自證分”。否則將夢……等獨影意識當作究竟，當作自性光明或神通妙用，便糟了。另外，獨影意識不僅在夢中、定中起作用，且白天身心太過疲勞即會眼花，或錯覺、幻覺，都是它的關係。現代心理學最多隻發展到此。但不要因此而隨便作批評，必須深刻了解它以後，才可以下斷語。

前五識如前述是第六識的前鋒，但第六意識愈用，薰習愈深，愈老愈頑固。嬰兒時只有前五識和第七識、第八識；第六識是由於後天漸漸薰陶引發，分別意識始現行。第六識即阿賴耶識的妙用，千萬要清楚，它是中心，它是總指揮，非常重要；而總司令則為第八識，它含藏一切種子，是一切後勤兵員補給的總倉庫、總司令，而第六識總指揮則為第八識總司令的縮影。這一點極為重要，希望大家特別留心。第七識我執－－末那識，此譯甚為勉強，實際上非我執之意，而是意之根，它非真我，只是意識之來源，更非第八識道體上的真我。當我們打坐時，妄念分別心不起了，但“我見”真意還在，它就是第七識。第六意識起分別的功能，即從第七識根本上來。明瞭意識，獨影意識不起時，“我”這個觀念還在這兒。如打坐入定時，身體似乎忘記，其實不是真忘記，只是身體感覺輕微了，地水火風空見覺及分別起動柔軟緩慢了，但“我見”還伏在根裡，是即意根、我執。很多修行人，將此意根當作真我，以為認識真我。其實，這正是《楞嚴經》上說的：“觀彼幽清，常擾動元。”便是這個劣根。今日上午我所說的真我－－“唸佛者是誰？”“是我”的我，實際上並非此第七識的我。故說通宗不通教，開口便亂道。

第七識平常何在？前五識及第六識起用，此第七識的作業功能，皆包括在其中，常川流注。再歸納來說，前七識皆包括在第八阿賴耶識。（此識無法譯，只能勉強譯為含藏識，能含所有一切過去、現在、未來的種子。）

此識甚難懂。玄奘法師將八識歸納起來，作八識規矩頌，其中說到第八識是“受燻持種根身器”。受燻，如抽菸者慢慢染上燻上，謂之熏習，也就是氣質變化的意思。持種就是保持這些種子，一切習慣性的種子，每人有不同種性，父母遺傳的因素雖有影響，但那只是增上緣部分。各人阿賴耶識種性不同，姑且把父母未生前算它屬於先天的種子階段，它接受了過去一切受燻的習氣，再受現在生命階段的現行作用，從現行引發過去種子的習氣功能，也由現行形成未來種子的動力。老年時頭昏眼花，腰痠背痛，坐在靠背椅上，走不動，打呼嚕，一閉眼，以前數十年的經驗皆忘記不了，數十年來所作所為，皆一一呈現在眼前，能持種子，一點皆未放棄，因緣果報之理，即由此而發。“善有善報，惡有惡報。”所作所為，皆有果報，“不是不報，日子未到”。所謂“因緣會遇時，果報還自受”。因緣果報的道理，又譯為異熟，它是異時異形相而成熟，報的方式不同，時間空間都不同，但種子的力量還在這裡，這便是受燻持種的大概。

第八識的功能，包括兩種歸納性的作用：根身器。（一）根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所構成的身體。（二）器者，整個三界宇宙一切物理世界的物質都在內。故一般人誤會佛法所說的唯心，是第六意識的心，那就大錯而特錯了。其實是指第八識心王而言。

“去後來先做主公”，當人死時前五識感覺逐