，未有若是其甚者。故全世界無奈三年歉收之國，更甚者豐年亦不足食。人群欲之橫流，若是其甚，則人群與人群，焉得而不戰爭！焉得而不相殺也！”如何去人群欲呢？“資不生息，信以代值”足矣。“資不生息，驕奢淫惰者無所恃其為驕奢淫惰矣；金不代值，除必要之士農工商外，賤耕織而求美衣食者無所圖矣。”

閻錫山還認為共產主義之弊則在“各盡所能”，“各取所需”。“各盡所能”，“各取所需”是“強人作聖賢，又強人作禽獸”。“違揹人性，反乎人情，不適合生產，不利於人生”。唯有“公平制度”，既能克服資本主義的弊病，又能預防共產主義之流傳。“公平制度”以“中的哲學”為原理，既消靡“資本生息”，“金銀代值”的人群欲，又去除“各盡所能”，“各取所需”的強制行為。實行“資公有”，“產私有”，“按勞分配”，發達物質，鼓勵生產。使“勞享合一”，勞動多少，享受多少。如此，勞動者享受愈大，生產就愈發達，經濟資本就愈提高，國家就愈富強。

一、獨特的政治統御　召集“進山會議”（4）

此外，“進山會議”還涉及到“自然物問題”、“工業問題”、“商業問題”等。關於“自然物”的結論是：“土地公有私種。凡屬農民生則自種，死則歸公，產業既均，人慾亦遂。較之共產主義之共同生產共同消費之大同制度，大有不同。施行之方法，雖待研究，公理應如是也。礦產公有公辦，而兼私辦。”關於“工業”的結論是：“工業應有限制；除必須之大工業外應偏重小工業；大工業應公辦，小工業應私辦。”關於“商業”的結論是：“商業應有限制。因資本既由公給，商業自應限制。”

“進山會議”在經過整整2年又4個月馬拉松式的反覆討論，得出上述結論後，於1923年10月21日正式宣佈結束。由500餘人先後參加討論，形成的200餘萬字的會議記錄，以“進山會議錄”的書名編輯出版。閻錫山為“會議錄”親筆題序。序文簡要敘述了“進山會議”的情況，茲錄於下：

民國十年四月初接東北張作霖氏電雲：由莫斯科驅逐回國之山西汾陽籍僑民已到哈爾濱，因無路費返家，請派員攜款接回。回晉之後，僑民代表五人來見餘，據稱：“蘇俄強迫農民將所產之食糧歸公，因農民不從，殺人無數。後來俄國警察也消極怠工，蘇俄即招僱中國人近十萬，並給其中一人以將軍銜，著負責指揮，搶收糧食。後因受僱之中國人亦不忍為，遂將中國人驅逐，我們乃山西俄民被驅逐之末一批。”餘聽此報告之後，甚為驚駭！餘以為因資本主義之剝削，演出共產主義，是兩極端之錯誤。就世界人類說，應產生一個“適中的制度”，遂於民國十年六月二十一日，先召集二十四人，在太原軍署進山“邃密深沉之館”開會討論，後參加者增至五百餘人，每星期開會二次，每次二小時，共討論二年零四月，會議記錄達二百餘萬字，因儲存失慎，將所留者編為“進山會議錄”，以備忘耳。

歷時兩年有餘的“進山會議”開各省督軍從理論上反對共產主義之先河。當時的督軍們雖然聲嘶力竭地反對“過激主義”，但其大多數人卻不知“過激主義”為何物。像閻錫山這樣早的能夠提出一套“公平制度”大綱，主動地從“理論”上去反對共產主義，在當時中國的督軍中是很少有的。這足以證明閻錫山對國際共產主義運動的恐懼之心、警戒之心。

“進山會議”所得之結論，諸如“公平制度”、“資公有”、“產私有”等，形成了閻錫山整個理論體系的“雛形”，後來他進一步提出的一整套抵制共產主義的理論和作法——“按勞分配”、“物產證券”、“土地村公有”等。就此而論，可以說“進山會議”為閻錫山探索所謂介乎於資本主義與共產主義之間的“適中制度”，以及後來形成的所謂“大同思想”，奠定了理論基礎。

“進山會議”所提出的“資由公給”、“田由公授”、“公平制度”與閻錫山的其他理論一樣，多系空洞的說教，可以說是根本不可能實現的。對於此點閻本人也不得不承認。閻錫山在1927年8月16日於自省堂對黨政軍各界講“三*義之真義”時，如是說：“社會上任人有資產之病小，任人以資產生息之病大。自己有資產而驕奢淫逸，是自殺；以資產生息而奪人之生活，是殺人。然則吾人慾求徹底之民生，就理論言，自非實行資產歸公不可。此餘所以民國九年在進山會議，特主張徹底排除民生障礙，非田由公授，資由公給不可也。然事實與理論不同，理論原可徹底，事實強欲徹底，每遭失敗。如修鐵路，當然以水平直線為最佳，以