第七百三十四章象棋的文化

象棋和圍棋是中國智慧的獨特創造，它們深深植根於民族文化的沃壤，和其它藝術形式一樣，全息地對映著中國民族文化的精神。

《老子》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以理性的根源而論，象棋和圍棋發端於天地之“道”。吳清源認為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應該是古人“仰則觀象於天，俯則察法於地”的智慧的結晶。

《周易·繫辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到複雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與複雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中，“無”蘊含著“有”，混沌蘊含著清晰，簡單蘊含著複雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴的精神，兩者均有各自奇妙的藝術境界。

象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，圍棋的內蘊體現著道家精神。馳騁沙場的戰將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象於天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰；棋子運動能力越強越有優勢。圍棋尚柔，落子後就不再移動，卻像細胞生長一樣，顯現了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現“善陣者不戰”的古訓，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。

老子說；“聖人之道，為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實變革圍棋佈局的思想，並將這一思想發揮得淋漓盡致，創造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰法，在現代棋壇形成了鮮明的藝術個性。正是由於不爭眾人所好的“金角銀邊”，一開始就實施宏大的中原戰略，他創造了行棋的新觀念，獲得了“宇宙流棋士”的美譽。

如果說象棋複雜的戰鬥象徵著社會多元的矛盾，那麼，圍棋的戰鬥就體現著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載於武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統一。因此，有人發展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風馬布局就是如此；有人則充分發展了圍棋陽剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢凌厲，因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。

象棋給人生自強不息、積極進取的啟示，圍棋則給人生審時度勢、因地制宜的智慧。

圍棋似乎是社會等級形成之前的產物體現的是人類早期較為平等的價值觀念而象棋的佈局及遊戲規則是秦代以後典型的封建專制制度的最佳詮釋。

俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。而在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。作為典型的中國文化現象，它們以棋盤和棋子構成了中國傳統社會的縮影。其相通之處在於棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分佈；棋子由顏色不同而構成兩方以對壘拼殺。但詳加考察，則大有區別在其中也。

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區別，既無大小，又無分工，效能相同，地位相等。其勝負的標誌就是所佔地盤之大小，而欲想佔領地盤，就必須至少有兩口“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，象徵著中國古代的城池。這體現著一個思路：要想生存發展，就必須擁有地盤，用當今流行用語言之，就是根據地；而要有根據地，就必須有迴旋的空間。這與我國傳統農業社會的思維方式如出一轍：而想要保有地盤，就要使地盤聯成一片；要想地盤不失，就必須有城池作為依託。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被消滅。成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活。個體棋子形單影隻，不足掛齒，但聯合在一起則所向披靡，勢不可擋。從社會發展的角度考察，圍棋似乎是嚴格的社會等級形成之前的產物，群體力量大於個體，個體聯合起來就產生力量。佔得空間則取得勝利，體現的是