題記

狂暴的風窺伺著溫柔的春天

有毒的野草總跟名花糾纏；

甜蜜的鳥兒歌唱處便有毒蛇噝鳴

德行培育的一切總被邪惡侵吞；

能屬於我們的，沒有多少善行

伴隨著機遇的總會有著不幸

或改變他的性質，或奪取他的生命。

——莎士比亞之《魯克絲受辱記》第869~875行　。　想看書來

【題記】遺補

假如有一天我在天堂裡孤獨的神秘死去，大家不妨從此處入手查明我死亡的真相，絕對沒錯。你們就當這是我的臨終遺言吧！一個投資偉大的窈窕主編曾在某個滂沱雨季決策性的告訴我＇以黨校作為堅強後盾，以《錢江晚報》設專欄作為不貳誘惑＇，你要保證寫讓英明之革命領導喜歡的東西，否則你只能眼睜睜的看著自己死去：記住，這是兩份警告性實質內參的真理——檢視編委會名錄。

——作者

禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。

——《韓非子》之《解老》第二十五章第2~3節。　最好的txt下載網

【果】之一

——你一向不是自奉為現實主義者嘛！好了，現在你有了一個很好的面對現實的機會。面對現實吧！一隻手在他的面頰上輕柔的拍了拍，發出清脆的肉感彈性之音。那種溫存的警告，善意的虐待，仁慈的摧殘，無不如波瀾壯闊的海潮般向他的各路感覺席捲而來。

蔡波爾在自己的內心深處安慰自己道：

——Everything　is　all　right。至少，作為第一道防線，我的身體還知道疼痛，以此足以證明我還活著。可見，我求生的本能給死神吃了閉門羹。也許，今天入睡前，我很有必要將自己深藏數年的那瓶家釀私酒開封*…　…完整流暢的思緒忽然被一閃黑暗中的空白擊碎，蔡波爾還沒來得及提醒自己對思維資料做記憶性儲存，知覺便如色譜齊全的電視或電腦螢幕般，在突如其來的斷電中恢復物的原質狀態——他昏死了過去。視覺對記憶圖象的最後保留只是寄託在眼球中漸漸淡漠消失：它對渴望和恐懼都沒了影響力。

昏死，我不知道這種現象在醫學中如何稱呼，也不知道在心理學中如何稱呼，更不知道在心理醫學＇或臨床心理學什麼的＇中如何稱呼。我將之稱為“凝固性記憶定位”現象：所謂記憶，即先期經驗的恢復或還原；所謂定位，即現時經驗對先期經驗的驗證及認可；所謂凝固性，即本質未變，但形態已改。這就是哲學界爭論不休的派別問題：人，就自我而言，到底是唯心的還是唯物的。這不是個小問題，它曾使得多少人＇聰明絕頂的、愚昧透頂的＇拋頭顱，灑熱血。它真的能要了我們的命——所以，我們決定不將話題繼續下去，而是轉移話題，因為我還想留著這條小命好隨時享受山珍野菜、秀色美女。Stop！

昏死，是一種自我防禦：將肉體痛苦和精神痛苦隔離開來，而令意識和靈魂處於失盲死亡狀態＇所謂失盲死亡狀態，來自一種自然現象：當物質性的眼球系統及其連帶神經系統與不可知性的視覺光學系統長久時間的處於黑暗或極其微弱光亮的環境之中後，對正常光亮及刺激性強烈的光亮出於本能的一種自衛現象＇。這種現象給我們解決了一個問題：在危難＇這裡指痛苦＇面前，我們肉體自我的自衛和我們意識＇精神或者靈魂＇自我的自衛都存在著一個本能自我啟動機制，就自我而言，它們的發生幾乎是同時的，這樣就很好的避免雙方可能在對方面前失去尊嚴的問題。就這一點而言，我們的肉體和意識永遠比我們偉大、神聖——即便它們表現的有點縮頭烏龜跡象的嫌疑。

昏死，是對生命和存在的一種假設性否定：對生命的假設性否定是針對於自我而言的；而對存在的假設性否定則是針對於生命而言的。這涉及到生命論理學的重要命題：生命過程的註定和生命活力的巧合在必然性和偶然性的範疇內如何確立意義——參照造物和純我因素。這一節我們也可以省過，我已經對談論倫理道德問題徹底膩味了——虛偽的倫理道德，虛偽的法律，虛偽的黨紀。　電子書　分享網站

【果】之二

昏死，是完全空虛的聖潔世界。黑格爾在《精神現象學》裡將其定義為：意識純粹彼岸的超感官世界——即：彼岸現象界。當然，它還有個很專業的醫學術語＇謝謝聖醫扁鵲先生！我終於記起來了＇：休克。既然哲學和醫學在這個話題上如此熱衷於當仁不讓，