吾乃關公是也（我於戲是外行，只據傳聞如此，或是說我乃關某是也亦未可知），為什麼呢？因為這關公是明朝的昏君封過他為伏魔大帝，清朝又因他幫助攻略中國，很崇奉他，士大夫還尊之為關聖帝君，這真是豈有此理之極了。小說戲曲裡的孫猴、濟顛僧我以為還不妨容忍，假如民眾是喜歡他的話，但那位關羽卻是斷乎不可，這或者不是個人一偏之見吧。

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曹孟德等――飯後隨筆（三四二）

1951年1月5日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

戲曲小說中的英雄人物，人民承認已久者，應當予以肯定，翻過來說，有些歷來相傳的奸雄惡人，要給翻案也很不容易，或者並不必要。例如曹孟德這人，比起劉皇叔來實在不無可取，但是他同秦檜並在一起，眾口一詞，辯白徒費唇舌，毫無用處。又如潘金蓮的偷情固屬可原，可是謀殺武大究竟是犯罪，黃巢起兵反唐，民間傳說其殺人八百萬，這原是傳說，但反面也沒有確實的反證，所以假如要對他們重新估價，很難說服一般人民，使他們相信潘金蓮不曾藥死武大郎，或者黃巢沒有殺人八百萬。據我的意見，要給潘金蓮翻案，何妨借用卓文君或鶯鶯等人，把從前鬼鬼祟祟，似乎見不得人的事，寫得正大光明，也就可以達到幾分目的，黃巢也不如講鐘相、楊么，更是事半功倍，至少在民眾沒有成見，接受起來便容易得多了。曾聞有人擬改編《白蛇傳》，以破除迷信為主題，說白氏是農家少女，許仙是貧農，法海乃是惡霸和尚，如此編法亦可成功一篇好故事，但是不妨獨立寫出來，原無須依傍白蛇傳說，又把它拆得影蹤全無，此雖不是要給有惡名的人翻案，卻也正是事倍功半的一個好例子。

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乞食――飯後隨筆（三四三）

1951年1月6日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

齊公寫了一篇《化子》，目的是在教化我們，我別無什麼異議，現在只是想關於印度的乞食講一句話。我沒有到過印度，真的，連上海的紅頭印捕也見過不多，現在所說只是根據一個友人的話，而這友人乃是很可靠的。在印度的乞食之風的發達，一部分固然由於佛教的教義，一部分乃是由於印度的風土。那裡天氣炎熱，食物富有（雖然英國佔領之後，每年饑荒，餓死許多人民），居民不甚愛惜，至於佈施有福，那理由還在其次。錫蘭以外和尚是沒有了，但乞士仍有，在印度教回教裡都有這一類人，食既不成問題，所要的只是一塊布，裹在身上當常禮服，熱天蓋頭當傘，鋪地當墊被，下河當浴巾手巾，一切日用便已辦了。甘地的紡車主義，也是這樣看才能明白它的意義，有時地的背景存在，正不是偶然的。中國和尚在溫帶地方生活，一件袈裟決計過不了冬，討飯也不容易，所以生活式樣不得不發生變化，蒙藏便又是一個樣子了。所說那個朋友即是許地山，他在印度留過學，只可惜他關於那方面沒有寫什麼書。

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笨賊――飯後隨筆（三四四）

1951年1月8日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

帝國主義的國家侵略人家，總有一種口實，不過這裡大有巧拙之分。從前最普通的是說土地小，人口多，不得不搶人家的，這雖不合道理，卻還說得天真，有如辛亥光復的前夕阿Q躍躍欲試，有破落大戶說，我們當可免於被搶，阿Q回答道，你總比我有。從前德、意、日三法西斯首領的主張便是這一派，可以說是強盜派吧。美國則又是另一派，這卻只能說是笨賊，杜魯門、艾奇遜原是希特勒、戈培爾的徒弟，實在是一代不如一代了。他們說對於朝鮮、中國的侵略目的是為了美國的安全，小學生都知道美國與東亞中間隔著一個太平洋，這在世界上不算是一條小河，怎麼還覺得不安全，要把防線設到東岸來，這理由有誰能說得圓？近來胡佛出來大吵，要將防線移下海去，此賊比較不笨，雖然仍舊要硬佔臺灣、菲列濱、日本等別人的土地，究竟已比杜魯門聰明一等，再下一步便可以退到太平洋中間去了。不過胡佛的聰明也是在朝鮮的鞭子打出來的，大概再要挨一次鞭打，才可以出一個比胡佛聰明的人來，太平洋上才真可以太平一點了。

日本民謠――飯後隨筆（三四六）

1951年1月10日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

從友人那裡借來一冊日